。
你的色身為什麼（何因之義）會随念慮之驅使而取像（想陰以取像為義，即根塵相對生種種取像）。
因想念的心已發生而後諸根（形之義）才取像，所取之像與所想之念相應。
想陰在醒時即是想心，在睡時即是夢境。
則因你的想念不息，故妄情搖動不止（即妄心不停之義），此想陰通于醒、睡與五根、五識亦通（法塵是五塵謝落的影子）故稱融通。
附注：以下開示行陰的幽隐妄想。
行陰是變化的理體，其性遷移不停（不住之義）。
念念遷變，秘密推移。
氣色銷散，容貌變皺，日夜互相更代。
行陰若非汝心，雲何會使汝的身體變遷？
你現在的行陰念念遷移不得停住（即你現在的心念從未停過）。
附注：以下開示識陰之虛無妄想。
“精明”即識精元明（明白了知之元），即識陰。
“湛”指湛然明亮，這句話是說你的識陰好像在明亮不動搖之境（處之義）。
若識陰名為“恒常不變者”（修行者之誤認）。
若恒常不變，則色身就不會有見聞覺知六種功用。
若識陰是精真（如真心、本心則為真實）則不容染習諸妄。
此段是說若識陰不容習妄則何以會發生以下之事：你昔年看過一物，久已遺忘，後來再看到此物時又會記起，所以會如此，是因第八識被境（見奇物）所薰成為種子存在識中，後來機緣出現（再見此物時）種子被拉出而又記起，因此，此識陰（精了之義）是念念受薰染，不是“不容習妄”。
句中“則此精了湛不搖中念念受薰”是指此識陰好像在明亮不動搖之處，但實際是受到念頭的薰染，亦屬動搖之相。
“有何籌算”是說識陰被念念薰染沒有停止，薰染的數量如何計算？
此湛然之處（即識陰）非真心不動。
識陰若非前四陰之源則那會受到妄習所薰染。
非達到六根六用開合之際則妄想不得滅（即識陰不能破）。
（見經文第４８２頁及其注解）。
識陰未破之故，你現在見聞覺知六用之中，在念頭中常會串穿（中串之義）少許（幾微之義）的習氣（習之義）到識陰中，則你湛然了知的第八識内會出現罔象虛無（即若無不無、若有非有虛有無有之妄相）。
這是第五種颠倒（執虛以為實，無以為有之義）極為精微的細想。
附注：以下講五陰的邊際。
住色與住空即色陰之邊際。
在色陰中，凡有相者泛稱為色，無相者稱為空。
遠離一切相住空則色盡空未了。
此不出色陰邊際。
必須雙離色空才是出離色陰。
住觸與住離皆受陰所屬。
受陰之中，取著稱為觸，厭舍稱為離。
隻斷一切取著（斷去喜愛）而不忘厭舍則是離“觸”而未能離“離”。
此尚在受陰之中，要雙離二邊才是究竟。
住有念與無念皆是想陰。
想陰之中，有念稱為記，無念稱為忘。
除一切“念”而不忘“無念”是住“靜念”，此尚不離想陰，故“無心”（住于無念）不是道，“無想”亦非究竟，這一切皆要離。
住“生”住“滅”皆是行陰。
在行陰之中，散心粗的心行（即心念之移動）稱為“生相”（如瀑流），而定心中的微細心行稱為“滅相”，此細行似滅非滅（本經稱其為清擾之相）乃行陰，而一切“滅”定為住滅之相，皆不出行陰，故要雙離生與滅才是究竟。
“湛入”是明亮能入，“合湛”是合于明亮（湛明之境，此即本心範圍）。
湛入約在無色界的空無邊處，此為“識陰”的前邊際，而本心則是識陰的後邊際，而在入本心之前即非想非非想處（即黑漆筒）。
此五陰原本是重疊生起（重疊是頭尾相接之義）。
“生”是開始之義。
五陰生起的順序，開始是識陰，最後是色陰。
故其滅除先由色陰滅起。
道理的了解（指對五陰由妄想而生的道理）是可以頓悟（瞬時了解），可以乘著對道理的了解，一并銷除邪知邪悟。
但五陰的事相則不是可以頓除而必須依靠修行，慢慢有順序的去消除。
我先前己經用绾巾解結的比喻告訴你修行必須依次第解六結（六根之結），你今日何以又重問此次第解結之問題？
你應将這些五陰妄想的根元研究清楚，并修行除盡五陰使心開通了達。
令其了達五陰皆虛妄。
自會生出厭離虛妄之心。
統領四大部洲所有國土的大王，人中福報第一。
四重即小乘的殺盜淫妄四根本重罪。
十波羅夷是大乘的十種重罪。
“波羅夷”是極惡之義。
轉眼間。
窮劫其福不盡。
南無本師釋迦牟尼佛南無大慈大悲觀世音菩薩三寶弟子