？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸。
見且不知，明相所在，雲何甄明，合、非合理？彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是。
阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，随處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣别離，虛妄名滅。
殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
性真常中，求于去、來，迷、悟、生、死，了無所得。
阿難！雲何五陰，本如來藏，妙真如性？
阿難！譬如有人：以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。
其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空，别見狂華，複有一切，狂亂非相。
色陰當知，亦複如是。
阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。
如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。
若目出者，既從目出，還從目入。
即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼！又見華時，目應無翳，雲何睛空，号清明眼？是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！譬如有人：手足宴安，百骸調适，忽如忘生，性無違順。
其人無故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生澀滑，冷熱諸相。
受陰當知，亦複如是。
阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。
如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸！若從掌出，應非待合？又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤迹！必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名為觸？是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！譬如有人：談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。
想陰當知，亦複如是。
阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。
如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？思蹋懸崖，與說相類。
是故當知：想陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。
行陰當知，亦複如是。
阿難！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非離空水。
如是，阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺！若因水有，則此瀑流，性應非水。
有所有相，今應現在。
若即水性，則澄清時，應非水體！若離空水，空非有外，水外無流。
是故當知：行陰虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！譬如有人：取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裡遠行。
用饷他國。
識陰當知，亦複如是。
阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。
如是，阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，于本瓶地，應少虛空！若此方入，開孔倒瓶，應見空出！是故當知：識陰虛妄，本非因緣，非自然性。
緣塵乃攀緣外塵境而起的影事。
影事，即法塵，乃第六識記取五塵謝落的影子（即前五根與五塵相對後，第六識會記憶該五塵的影像），這一句話是說阿難他們不知真心不動，而妄認“因攀緣塵境與分别境界而有的法塵”以為實有。
阿難他們希望釋尊能闡明身心之中，何者是真？何者是妄？何者是虛？是實？是生滅？是無生滅？
迦旃延與毗羅胝子是兩個非佛（外道）。
其一姓迦旃延，名叫迦羅鸠馱，他說衆生都是自在天所生。
另一個是毗羅胝（母名）的兒子，叫删奢夜，他認為一切皆無因果。
後念起，前念消失，後後念起則此後念消失，如此，不斷念起消失，稱為“念念遷謝”，即前後念不住之義。
又新念起來則舊念消失，新的新念又起來，老的新念又消失，如此一念接一念，稱為“新新不住”，即新舊念不住之義。
紋路。
身形容貌。
波斯大王說：我看生理現象的不間斷變異（密移），雖是像這樣一直走下坡（稱殂落，身體日漸變差，如向前掉落），但這中間遷流變易，何止限于十年一變（應是時時在變）。
一紀是十二年。
刹那是時間的單位，一念（約為１秒）中有九十刹那，一刹那有九百次生滅（一生滅約為十萬分之一秒），故刹那是很短暫的時間。
一刹那約為０.０１３秒。
長壽天神。
見性。
見性無生滅，雲何會在你身中同受你身體的老化而死。
末伽黎是外道的名字。
這一句是說見性不生滅，根本就沒有死亡的問題，怎麼會去引用那些末伽黎外道們所倡言身體死後一切都沒有的錯誤見解。
舍此生（即死亡）趣來生（再投生）。
上面這段話，釋尊告訴我們，衆生有不生滅不變異的見性，且人肉身死後，尚有來世，不是斷滅。
下面這一段，阿難等人認為釋尊既然說人之見性不生滅，那怎麼我們又會失真心之性？會颠倒行事？釋尊開示颠倒之義。
釋尊的千幅輪手（三十二相之一）。
前面所講把手指頭指向上方稱為“正”，向下稱為“倒”，如果這樣頭尾交換（手指頭由指向上方改為下方即是頭尾交換之義）稱做“颠倒”，那世間之人就是“加倍”颠倒，因為世間人妄執各種名相以為實有，比這種手指上下之颠倒更加嚴重。
手指本無上下，隻因妄心分别而有上下正倒。
相比歸類則可發現明白。
正遍知是如來十種稱号之一，其義為知道一切世出世間諸法，故名遍知，不含一切無明，屬全智的知，故稱“正”。
衆生以為心在身中，法在身外，故稱性颠倒，不知諸法唯心所現。
随你們自己去谛審觀察：你的色身與佛相較，稱你的色身是颠倒。
既有此颠倒之名字，到底何處被号稱為“颠倒”？
瞪大眼睛，呆呆的看著釋尊。
慈悲音。
這些都是“唯識論”所用的名詞，有興趣者可參考相關的典籍。
唯識是彌勒菩薩首創，講“三界唯心造，萬法唯識變”。
唯識宗在中國的初祖是玄奘大師。
唯識把宇宙現象（法）看成“虛妄有”，而主張詳加探讨。
他們把現象分為五種類型稱為“五位”。
小乘修