“非見”存在其中。
驚惶害怕。
失去他們所守的标準，即失去其認知。
神魂思慮驚變憂懾。
懾，心生畏懼之義。
合于佛所實證真如之理而說。
如，合之義。
末伽黎，外道之名，這些外道說有“不死天”存在。
人生前隻要答說四種模拟兩可的話，死後可生到此“不死天”。
釋尊稱這四種話是使人産生憍慢混亂的話，非真實語。
這四種話的特性為：可恒可變、可生可滅、可有可無、可增可減。
若有人問這些末伽黎問題，他們就以這些話回答。
谛，仔細之義。
忝，自謙之語。
哀是哀自己無法得佛果，慕是仰慕佛果。
精見即見精，色空即色塵與虛空（即無知之塵境，即前所稱之物）。
是義，即物中無“是見”是義。
非是義即物中無“非是見”之義。
此即若物是見，則應可指陳出來。
此眼前色空等象即無知之“物”。
即物若非見，則應不見色空等象。
不是像他們（指阿難等人）從前尚未回小乘向大乘時善根輕薄鮮少（）。
于物象與見精中間，何謂“物中無是見”與“物中無非是見”之義。
即楞嚴大定。
見為能見，見緣為所見。
這些都是“唯識論”所用的名詞，有興趣者可參考相關的典籍。
唯識是彌勒菩薩首創，講“三界唯心造，萬法唯識變”。
唯識宗在中國的初祖是玄奘大師。
唯識把宇宙現象（法）看成“虛妄有”，而主張詳加探讨。
他們把現象分為五種類型稱為“五位”。
小乘修行者認為識與物質實際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在後。
因此，其次第為色法&darr心法&darr心所有法、不相應行法與無為法。
而大乘認為唯心所變，故生起次第為心在先。
上面簡介唯識宗。
下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學所研究的物質現象。
色法有十一種（現象），即：五根、五境與無表色。
五境又稱五塵，為五根所緣的對象。
五根即眼、耳、鼻、舌、身五個器官。
無表色即法塵所屬的色，也就是意識所緣對象的色法，有極略色（物質分析到最小看不見時之形狀）、極回色（有色物質分析到最小的顔色）、受引發色（受戒引發身中之色）、定所引色及遍計所起色（幻覺所現之境花水月）共五種。
“心”即八個“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識。
是“主導”的精神作用。
“心”即八種識的現象。
“諸緣”是産生精神作用的四種緣（唯識宗以緣來說明諸法間的生滅關系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識論）。
（二）“心所使”：即心所有法，簡稱心所。
此為心王所起的法。
大乘有五十一法，皆意識心所屬（今日之心理學名詞），如信、漸、愧、貪等。
心所有法是心王所驅使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對境時第六意識心生起信心。
主導是第六識。
（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應行法”與六種“無為法”。
不相應行法為“非色、非心之法”，例如時、方（四方）、生、老、無常等。
無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。
這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現。
你的色身（汝身）與你的識心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現。
妙明形容真心的寂而常照。
真精乃真心衍生的八個識，妙形容真心與真精的不可思議。
這句話是說你的色身與意識心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個識的心中所現物。
所想相指其他的法，如色法、無為法、不相應行法等，這些皆由心妄想所成，故稱“所想相”。
以上這些妄相都是如虛空所生之花，本無所有。
但其本源是真心（菩提妙淨明體）。
也就是見及見緣皆是真如起無明而生，本無所有，是“虛妄有”之相，何來“物中有見性，物中有非見性”之問題。
此處“物”即妄有之塵相（見、見緣、所想相等）。
也就是真如起無明生妄相，不是妄相之中有見性（心）或有非見性（非心）存在。
也就是沒有見性是物，見性是非物之問題，這些皆“戲論”。
更有文殊稱“是文殊”或“無文殊”（非文殊）。
比喻見性。
指五蘊身所生之見。
見與空塵（其）之本源是真心。
因妄想而成為色空與聞見。
這如第二月是捏目所成之妄相，妄相中何者是月？何者是非月？
見指能見的心王（此指眼識），塵指所見之色塵。
種種發明即由見與塵而起之種種分别計度，如說色塵是有是無，能見是有是無等，都名為“妄想”。
不能由妄想中說是月非月，或說是物非物等問題。
由八識（即真精）返回入真心（即妙覺明性），就能使你（指阿難等）出離“見有所指”（見是物，故能指出）與“見非有所指”（即見是非物）之困惑，而悟入“真見”。
覺緣即心經所說不生不滅的自性（空或法身）。
因其有覺性能緣生一切諸法，故稱為“覺緣”。
這一段話是阿難請示釋尊，關于覺緣（即自性）與外道所說的“冥谛”、“真我”有何不同？外道說“自然”與佛說“因緣”有何差異？
覺緣之性。
自性好像不是因緣所生，也不像與外道（彼）所說的“自然”而有，詳情如何請釋尊開示。
有各種方法以說明。
“自然論”之外道認為諸法無因所生，則諸法之任何一法皆應有其體性，稱“自然體”。
如“見明”，“因緣論”者說它須有光、眼等條件，自然論者認為“見明”本身有其自然體，此體即能見明，不需其他條件。
自然體
若明是産生見的主因，則此見中沒有暗的主因，故應不見暗。
例如燈是見的主因，燈不關則不見暗相。
若空是産生見的助緣（相關條件），則見中有空，當不會見塞。
見性
無非因緣，無不非因緣，無是因緣，無非是因緣等。
離一切妄相即是一切諸法，離妄則全體是真。
于諸法中舍棄（措）真心。
即空、明、心與眼四個條件則可成眼見，此為小乘的觀點。
大乘認為眼見需有九緣，即空（有空間才成見）、明（照明）、根（眼睛）、境、作意（想看）、分别（想