無上智慧圓滿成就而了脫生死，此為第十九種方法，乃持地菩薩所修，由地大悟入圓通之法門。
身體中的各種液體，如口水、小便等在身中來回往複，雖形色不同，但這些液體的水性皆相同，即流動潮濕之性質。
未修到無水之身。
即當時觀行之成就是“以水為身”。
當時我是比丘，在室中禅定。
舍利弗尊者在打坐入定時曾被兩個鬼打頭，出定後就頭痛。
是否有退失。
跑。
清楚可見。
身體如以前一樣沒有病痛。
沒有水身。
自身水性與香水海之水性皆同且與如來藏之真空相合。
返觀水之體性（即自性），稱以水性一味圓通。
月光童子修成“水大三昧”，即反觀水大之性為自性，由自性起水大之用而現神通力，随神通力之大小不同而水大所現相之範圍亦不相同，成就大者，整個世間皆可現清淨水相，月光童子當時隻現一室之水相而已，此乃“諸法心造”之義。
此為第二十種方法，乃月光童子所修由水大悟入圓通之法門。
“界”是空間，“世”為時間，觀空間安靜而立，觀時間成動之時。
以上各種動的本質沒有不同。
衆生皆以為實有動靜，皆犯同樣虛妄。
風大無實（依之義）乃自性所現，由此悟到菩提心，此為第二十一種方法，乃琉璃光菩薩由風大悟入圓通之法門。
此菩薩以虛空為身，故又名無邊身（虛空廣大無邊際之義）。
菩薩現虛空相，以無窮之虛空化為寶藏渡一切有情。
虛空與法身之“空”不同，虛空由真空所現。
即虛空與佛國體性無二，皆如來藏所現，對于此相同的自性闡發明白即得無生忍。
此為第二十二種方法，乃虛空藏菩薩由“空大”悟入圓通之法門。
附記：虛空藏菩藏位在妙覺，已成就成所作智與妙觀察智，此菩薩由空起用現明暗虛空之相而安住明亮虛空之中，并以此為身稱報身（不是報身佛）。
遇有渡生之緣，則再起用，現有相之身，即一般之菩薩相，此為應身。
喜歡與望族大姓之人物交往。
即唯識定。
乃至無盡虛空、如來國土淨穢有無皆是自心所現。
此中如來指理佛（即自性），如來國土即如來之三土：其一為法性土，乃法身所依、無淨無穢，即常寂光土。
其二是受用土，乃報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土。
其三為應化土，乃應身所依，為有淨有穢，即凡聖同居土。
所謂“土”是指心的狀态相同者皆在同一處之義。
理佛（此之如來）有三身，即法身為體，報身為相，應身為用之三者（但不是修成佛的三身）。
開悟現性，悟得十方圓明，即現理佛之體性，故稱為法身所依，亦稱常寂光土。
由此體起用現報身之受用土與應身之應化土，但這不是“修成佛”的層次（即事佛，如阿彌陀佛等）。
此處彌勒菩薩以唯識三昧悟入如來國土為自心所現，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。
彌勒菩薩觀十方法界唯識所現，識心得圓通明白，入圓成實性，遠離衆生之依他起性與遍計所執性（詳見唯識論），而得無生忍。
此乃第二十三種法門，由識大悟入圓通者。
相繼一劫出世間。
這是說若專心憶念，則二人就如經常相逢或相見。
反之，若專忘，則二人就是相逢或相見也等于不相逢不相見。
前者專憶指佛菩薩不舍衆生，時刻不忘衆生。
後者專忘指衆生被業力牽引，忘舍佛菩薩。
從今生到他生。
經曆多生。
不用假藉其他方便法門即得開悟本心。
一個常念佛憶佛的人，就如同染香的人，身有香氣。
人以香氣莊嚴其身，則名“香光莊嚴”。
（比喻常憶佛念佛則佛光莊嚴！）
攝住六根使不放逸（如眼見而心不著，……），念佛之清淨念持續而不斷。
要淨念相續一般要快速念佛，否則念念之間隙處會有不淨念進入。
最終快至無相，而隻有念佛心沒有念佛之相（佛号），由此入三摩地。
此為第二十四種方法，由“見大”悟入圓通之法門。
“見大”即“根大”，六根之性。
都攝六根即在内攝六根之體性之義。
故是由見大入圓通。