偈對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃衆生。
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆依空所生，
漚滅空本無，況複諸三有？
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便，
初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹，
如何不明徹，于是獲圓通。
音聲雜語言，但伊名句味，
一非含一切，雲何獲圓通？
香以合中知，離則元無有，
不恒其所覺，雲何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，
其覺不恒一，雲何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸。
合離性非定，雲何獲圓通？
法稱為内塵，憑塵必有所，
能所非遍涉，雲何獲圓通？
見性雖洞然，明前不明後，
四維虧一半，雲何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣，
支離匪涉入，雲何獲圓通？
舌非入無端，因味生覺了，
味亡了無有，雲何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀，
涯量不冥會，雲何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見，
想念不可脫，雲何獲圓通？
識見雜三和，诘本稱非相，
自體先無定，雲何獲圓通？
心聞洞十方，生于大因力，
初心不能入，雲何獲圓通？
鼻想本權機，祇令攝心住，
住成心所住，雲何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，
名句非無漏，雲何獲圓通？
持犯但束身，非身無所束，
元非遍一切，雲何獲圓通？
神通本宿因，何關法分别？
念緣非離物，雲何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，
有為非聖性，雲何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實，
如如非覺觀，雲何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離，
非初心方便，雲何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，
對非無上覺，雲何獲圓通？
若以空性觀，昏鈍先非覺，
無覺異菩提，雲何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住，
存心乃虛妄，雲何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，
因果今殊感，雲何獲圓通？
我今白世尊：佛出娑婆界，
此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入，
離苦得解脫，良哉觀世音！
于恒沙劫中，入微塵佛國，
得大自在力，無畏施衆生。
妙音觀世音，梵音海潮音，
救世悉安甯，出世獲常住。
這一段話有些争議，請參考序文。
想要隐藏實在卻是顯露。
菩薩們走路時腳不蹋生草、手不拔生草，就怕傷害到生草上的蟲。
大悲菩薩。
穿。
“綿”即棉之義。
“絹”是質地厚的絲織品。
“帛”是絲織品的泛稱。
“靴”即長筒鞋子。
“履”是鞋子的泛稱。
“裘”是皮制的衣服。
“毳”是鳥獸的細毛。
“酪”是用牛羊的乳作成的飲料。
“醍醐”是酥酪上層油狀的凝結物。
醐是多次提煉的乳酪，酥酪是用牛乳作成的一種飲料。
于世間得真解脫，現今已酬還宿債，将來不遊于三界。
（即不投生三界輪回之中）
“其”指衆生，穿衆生身體的部份（如穿牛之皮），則皆與該衆生結下不離之緣。
你服衆生的身體部份，則必使你的身心就如同該衆生的身（若身之義）與該衆生的部分（身分之義），這是果報。
兩方面。
“精靈”是盜取日月精華，依附山水之中，迷惑世人以得到祭拜。
“妖魅”是盜取人畜的津液，吸山林的靈氣。
“邪人”是居心不正、妄言欺人、行為怪異之人。
菩薩法。
這些妖邪之人，自稱已得菩薩無上大法，欺騙（迷之義）誘惑無知識之人，恐吓使其失正知見之心（例如說公元某年将會有大戰爆發等來吓唬無知之人）。
這些妖邪所到之處，都使人家财耗散乾淨，例如騙說來年将有大戰爆發，大家要捐錢做福報，甚至買地避難等以騙人錢财。
找地方。
寄于此地以了殘生。
旅行寄生（泊之義）在三界以示一度往還，此去再也不複返此三界。
賊人穿上我的衣服（即出家人的衣服）用以幫助販賣（裨，助之義）如來的佛法。
（蓋穿上僧衣便能取信他人，方便為他人開示佛法。
）
“非”是毀謗之義。
即這些妖邪之人卻來毀罵出家戒律具足的比丘，說這些比丘是自私自利隻為自己解脫的小乘道。
身體之前點燃一燈。
永辭，永離之義。
除了在命終之時，暗中有遺言交代（付之義）。
這是說菩薩以人身在世間渡生絕不可洩漏底細，或示現大神通力，使人相信。
一種香木刻成佛像之形。
直言之心即是道場。
佛法之王，即得菩提或證涅槃之人。
口咬肚臍之人，為遙不可及之義。