指此觀性乃惟妙的本心（覺明妙明之義），本心是照而寂（明妙義），先本就不是水火等所屬。
這一段話是說我們所見明暗等相都是虛妄幻有，那裡會有水火互相陵滅，虛空與大地互不相容這些事？
你（指富樓那）過去由于無明而妄生分别色空之心，于是眼見色，心中就起空搶它，看到空，心中就起色搶它，如此見色見空、見空見色，各各分别心生于如來藏之中，妄心既生，如來藏随緣而妄現色空之相周遍于法界。
于如來藏随緣現風動、空澄、日明雲暗諸相。
衆生被相所迷，不明真理（迷悶），于是背離本覺合于妄塵，因此發生各種煩惱（塵勞)而有世間諸相。
我（釋尊自稱）用寂而照（妙明之義）不生不滅的心，故與如來藏相合。
而如來藏其覺明妙照而常寂，能圓滿遍照十方法界，故我由如來藏中可起大自在妙用。
身不移動處所即可遍到十方世界。
由于我心是滅諸塵相合于本覺妙心，故能顯發真如妙明之性。
而如來藏本來就是妙圓的真心。
妙圓指妙明圓滿遍照十方（即真空）。
&hellip（＊）
非識大非空大。
非地水火風諸大。
此指如來藏非六大。
如來藏非六根，非六塵，非十二入，亦非十八界。
非明非無明，非明盡非無明盡等。
盡是滅之義。
這一段指如來藏非緣覺所知的十二因緣法。
如來藏非聲聞的四聖谛法所屬。
此指如來藏亦非權教菩薩的有智有得所屬。
布施。
持戒。
精進。
忍辱。
般若（智慧）。
到彼岸（到解脫之境）。
如來。
阿羅漢，亦稱應供。
正遍知。
不生滅。
以上是如來藏就體性而言（即明妙），它是“非空、非心、……”，故以“是什麼”（即以可言說來形容它）來說都不對，因為如來藏是貫通世間與出世間一切法（而“是”為世間有相之法所屬）。
如來藏的元明心妙是指其“妙有”而言。
&hellip（＊＊）
如來藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。
以“是什麼”來形容如來藏皆對（即之義），因為其用是貫穿世間與出世間諸法之故。
此指就體用一如而言，如來藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。
心元是圓心妙心是照而常寂。
也就是它是“真空妙有”（真空即妙有，妙有即真空）。
前面注解(*)是以體性而言，如來藏是“本妙圓心”，本妙是本寂，圓心是圓照之心。
故是“寂而常照”。
而注解（＊＊）是以妙用而言，如來藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之義。
心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。
就體用一如的實相而言，如來藏是“離是空”（離空）、“離非是空”（離非空）、“是是空”（是空）、“非是空”（非空）。
離心離非，心是心是非心……。
即欲界、色界、無色界三有衆生。
即意識心，妄想心。
即衆生本有不生不滅不垢不淨的本心（自性）。
比喻衆生本具之“佛性”。
比喻妙智（妙修行法門以啟妙智）。
此段是說釋尊與富樓那尊者是皆有“佛性”，但尊者未證悟，本心未發，故“汝暫舉心，塵勞先起”（即汝一起心動念，煩惱即生。
）。
而本師已得佛智，故能“如我按指，海印發光”，海印三昧發光是佛心之妙用。
無不同皆圓滿。
獨得妙明真常之心。
餘習未盡。
即無始以來所遺留下來的習氣未斷除。
演若達多是人名。
此人看鏡中像，以為鏡中的頭可以見自己的眉目，而怪自己的頭不能見自己的眉目。
因此以為魑魅（山中水澤中的鬼），就無故發狂奔走。
妙明的性覺（體性）圓滿，明妙的本覺（照用）亦圓滿。
“自性”的體性與照用是皆圓滿真實，而既然尚有稱為虛妄之想（即無明）者，則其應沒有原因，若有原因，則不能稱為無明。
無明是無中妄自生有，衆生是自己妄生諸多妄想，又以妄想生妄想，輾轉以妄想為妄想之因，經曆無窮長的時間（塵劫），從迷積迷而感無明（或稱為迷）。
無明無因本妄有，屬虛妄的性質，其非真有無明的實體出生，當然，也不能有什麼可滅者。
諸佛得菩提（無上正覺者），如人夢醒，醒（比喻已破無明）時可說夢中事，但心再精明亦不能取夢中物示人（因其虛妄非實有，在此比喻妄想）。
何況無明無因妄生，其體虛妄本無所有，如演若達多那裡真有什麼因緣自怖其頭而狂走？是他自己生妄想而害怕狂走。
若他忽然停止狂走，他的頭也不是自外而得，若他未停止狂走，頭也沒有遺失。
此中，以頭比喻不變的“自性”。
無故狂走比喻無明虛妄無因。
你隻要對世間相續、業果相續與衆生相續三者能不執為實有，能對其所生妄境不起“分别心”，則此三種“能緣”之心已斷之故，此三種相續生成之因亦不存在，則你心中如演若達多無故怖頭狂走之因(無明）自然停止（無明頓斷）。
無明既斷（歇為斷或伏之義），則菩提心（真心）自現。
（此即觀世間如幻之法）
辛勞刻苦用功去修證。
“斯”指前面所說“現說殺盜淫三緣斷故，三因不生”，此即“因緣”，“如來頓棄因緣”，是指釋尊說歇即菩提，不從人得。
聞佛說諸法因緣生滅。
阿難等人一直深信諸法因緣生滅，佛說菩提不從因緣生，則他們就以為菩提（第一義）是外道拘舍梨等說的“自然生”。
開示闡發迷惑煩悶。
釋尊在此要詳述自性、無明、因緣與自然的意義。
釋尊說：演若達多狂性（比喻無明）的因緣若得消除，則其不狂性（喻自性）自然出現，你所說因緣、自然的道理終究（窮）應是如此吧？
演若達多的頭（喻自性）本來自己就有。
（頭本自然有，本來自有其頭，無頭則非自然有之義。
）是什麼因緣之故使他害怕非自己的頭而發狂奔走？（此比喻自性本不生滅，以何因緣會由其生出無明。
）
若演若達多自己本有的頭，由于因緣而狂走，則此頭何不由于因緣而失狂性（即不再狂走）？其頭不失，狂怖乃妄想所生，頭未曾有變易，何必靠什麼因緣再得本頭。
（此破自性因緣而生無明與由因緣破無明而得自性。
）
此段破無明（狂性）自然而生之說。
若“狂怖”自然就存在，那不狂走之時，此“狂怖”潛藏在那裡？若“不狂怖”是自然本有，頭本身又沒有虛妄之想，既不狂怖，如何會狂走？（此中不狂比喻無無明）
若悟頭是本有之理（比喻自性本不生滅之理）及識知狂走是妄想（比喻悟無明乃妄起無因），則說狂走是演若達多的頭由于某些因緣所起或自然而生，這些都是戲論（隻有言說沒有實義）。
自性是本有，故我說世間、業果、衆生三種相續能緣之心若俱斷，三相生起之因亦無，則無明頓斷，此即菩提心。
（對境妄起此三相即是無明之故）
我們所說“菩提心生，生滅心滅”，此是為方便而假說之生滅，實際是生與滅俱消失（俱盡之義）。
此沒有世間人所了解的生與滅的功用。
前文所說“狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出”這相當于此處生滅心滅自然心生。
“自然心”生也是一種相對性的生滅（自性屬絕對性，屬不生不滅性），“自然心”是我們心中起“無生滅”這種意識心（也如同世間之有無，此無乃我們心中生起無有之念，非真無念，真無念不但無念要除，無無念之念亦無），這種“無生滅”即名為自然。
“和”指兩種以上不同之物混雜在一起。
“合”亦是諸物體之混和，但彼此間必須相合，如茶杯與其蓋相合。
本然與非本然，和合與非和合，非和合與非本然（合然俱離），離“和合”、合“和合”、離本然與合本然四者俱非（離合俱非之義）。
本然就是自然，和合即因緣。
離合俱非的離是“非”義，其合即“是”義。
這句話的含義是說：“自性”若說是因緣或自然，那都是戲論。
說其是自然亦非自然，是因緣亦非因緣，非自然亦非因緣，進而“非自然、非因緣、是自然、是因緣”四者亦俱非，這種句法來表達方可假名為“無戲論法”。
三果羅漢。
在釋尊處精進修行。
“愛河”指阿難與摩登伽女五百世夫妻之愛。
使阿難得以解脫生死。
秘密不可思議微妙莊嚴的無上大法。
與羅睺羅及其母耶輸陀羅。
前者是佛的兒子，後者是佛未出家時的妻子。
見聞分别。
提拔獎勵。
沈淪滞留世間之人。
妙覺明心指佛的“法身”。
十方國土指應化土。
妙覺王指報身佛。
清淨寶嚴妙覺王刹指報土之清淨萬寶莊嚴。
此句是說如來藏中含佛之三身及報土、化土。
如來責阿難若不修習，隻靠多聞是沒有什麼用的。
大宅比喻如來藏，宅中有諸佛三身及報化土，但要得其門而入，否則亦沒有用。
從根本發心修行之路。
疇習指無始以來，攀緣指攀緣心。
陀羅尼法是總持大法。
與會大衆一心一意。
三摩提指假觀的修行法門。
不生疲倦指能精進修行。
應當先明了發覺你修行最初的發心（因地心）是真心或是妄心，此二者将會決定你未來證果的成敗，故稱為“二決定義”。
對此二者的真義要徹底明了。
“二決定義”下文會有詳細說明。
“果地覺”即法身佛，轉八識成三身四智者。
覺即正等正覺。
因地以真心起修則果地為不生不滅之清淨佛果，反之，以生滅心起修，想得不生滅的佛果是不可能，這就是文中所稱同異之義。
觀照明白生滅變化的物質世界（器世間）。
真心分為見聞覺知。
始于識陰，終于色陰。
五種重疊（即下文之五濁）渾然不清。
法爾即本性。
渾濁之相狀。
“空見不分”即無法分出虛空與眼見之界限。
“有空無體”是若隻有空而無見，則無以明“空體”。
“有見無覺”是若有見而無空，則沒有覺的對象。
“相織妄成”是空與見二者如布之經緯交織，密而不分，虛妄而成。
即真心的見性與虛空二者相織妄成劫濁。
你的肉身是抟取四大為身體。
因肉身之故，真心形成六個分隔的功能（即眼見、耳聞、……、意知），彼此不通留為障礙。
四大似乎轉成有覺知之性（此虛妄之錯覺）。
如此，真心之覺受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四種妄塵交織而為見濁（見濁與受蘊有關）。
“憶識誦習”是記憶過去，認識現前與誦習未來，此皆第六識之功用。
“性發知見，容現六塵”是第六識之性質，是闡發心中之知見，其容貌（即所想、所現）為現六塵之相（第六識之所識不出六塵之相）。
“離塵無相，離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得，若離識體（指妄識）則六塵應無體性。
“相織妄成，名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。
“生滅不停”指内心生生滅滅永無休止（此為第七識的狀況）。
“知見每欲留于世間”是說人之所知所見每欲想要留在世間，“業運常遷于國土”是說因無常及業力運作之故，知見（身心）卻常因輪轉而遷于諸國土，此二句義為無常是不可免。
“相織妄成衆生濁”是真心之“動”性與無常之生滅二者交織妄成第四重的衆生濁。
汝等見聞覺知六種識性原本沒有什麼不同（即原為一精明），但由于有肉身之六根與六塵相接觸，此一精明（真心）被衆塵所隔越（因妄起分别執實之故），所以本無不同而妄生不同（無狀異生之義）。
原本一體成六用、六用元一體（性中相知之義），但成六用時，彼此于不同範圍内各自起功用，不相越踰（用中相背之義）。
真心無法判别六用之