蘊、意識心）、染淨（識蘊）、種子（第八識）、根本（本心）。
第一義即了義之法，即至高無上的真理，第一義谛即真谛、真如、實相、真空等之義。
因緣法乃方便法、世間法。
無照明之時。
若必定能見暗（如人之見），此隻是說暗之時沒有照明，怎能說是無“見”。
見明、見暗二相都稱為“不見”，這不合理（因見明暗稱見）。
二相自相陵奪，就是明來時，暗就被奪，暗來時，明就被奪，若明暗二相是如此自相陵奪而有，則不是你的見性在此陵奪時不存在（即見性恒有）。
見明見暗二者都名為“見”。
當我們見到明相的時候，此見不是明相。
此見乃見精（五蘊身所生之見）。
“見明”是眼見，此乃屬色塵與眼（包含識）之共同作用，即見精之作用。
此為更深一層内觀。
此中第一個及第三個“見”表示真見（真心之見），而第二及第四個見表示妄見（即見精、五蘊身之見）。
在修行内觀時，有能見所見之分别時，此能見非真見，亦非所見。
必至能所無分别才是真見。
第一個見是“真見”，第二及第三個見是妄見（如見精、眼識、……、第八識等）。
即見見之時，見非是見。
更推廣之，“聞聲之時，聞非是聲。
”、“聞聞之時，聞非是聞。
”、“念佛之時，念非是佛。
”、“念念之時，念非是念。
”。
“見見非見”及“聞聞非聞”等皆用于返觀、返聞以入本心。
弘慈，弘大慈悲，指釋尊。
伏願，伏請希望。
施大慧目，給予大智慧之教導。
妙明清淨的本心。
敷，陳述。
敷演即陳述演說。
“大陀羅尼”，義為一切諸法之總持，此處為楞嚴咒。
三摩提是慧觀法，“諸三摩提”在此經是指二十五賢之修行方法（皆屬慧觀法）。
“妙修行路”指觀世音菩薩所示的耳根圓通，此法對修行者而言是神妙快速之法，故稱妙修行路。
對于本心的真定（即寂而照）及由之而起觀照（照而寂）之微妙秘密，你心中尚未能了達。
認假為真，認虛妄境界為實有是名颠倒。
真如有颠倒心之後就對境界起分别産生虛妄的認知，即所謂分别妄見。
此二妄見由真如本處發生，故稱當處發生。
此二妄見當下使真如起惑造業而有衆生輪轉生死，故稱當業輪轉。
眚是生翳病的眼睛，翳病是眼球上有一層薄膜遮住瞳孔的病。
目有赤眚是眼睛有翳病（因此成紅眼睛）。
此種病晚上看燈光時，會見到五彩的圓影。
燈所顯之色。
眼見之色。
合，當也。
則當傍觀時，屏風、幔帳、幾案、筵席等有圓影現出否？
矚，吩咐之義，此句意為，若圓影是離見别有，那應非眼見所屬，那麼有翳病的人怎麼會“見到”此圓影？
顯色是燈之故，圓影是眼見有病所緻。
圓影與眼見（妄見、見精所生）都屬見病（比喻為眚）。
有正常眼睛（比喻真心之見）能見到有眚病之人，則其不是病人。
即真見不是妄之義。
總不能說圓影是燈所生或是眼見所生。
于是燈是見之中更包括有非燈非見的看法。
非月體亦非月影，第二月是人捏眼睛所成月之幻影。
此捏目根元（即捏目而起者），即第二月。
“是形非形”，是月之形體或非月之形體。
“離見非見”，是非見（離見）或是見（非離見）所生。
圓影乃目眚所成，你現今要稱誰是燈所成者？誰是見所成者？（即燈所成見所成者皆非圓影）
何況更起分别心推想，圓影是非燈所生，或非見所生。
以上用眚病比喻别業妄見，此乃個人之業障所生之妄見。
吾人之所見（還有其他覺知，如所聽，……，所知）乃主觀之意識心與緣（他衆生）所生，識心因無明而有，與業障有關，故有别業（各别業障或作業）與同分（共同作業或業障）二種妄見。
“同分妄見”源于認身外世界為實有，乃衆生共業而起之妄見，也就是同類衆生所共同覺知的山河大地，森羅萬象，即所謂之“依報”。
“别業妄見”源于妄認自己身心為實有，乃個别業障所生之妄見，即“正報”。
譯為贍部洲，因為此洲中心有閻浮提樹，故名。
即我們所住的娑婆世界。
“暈、适、佩、玦”是日月暈蝕的景象。
暈是日月周圍的光氣。
适、佩、玦是日月蝕的狀況，适是全黑，佩是中黑邊白，玦是半環形。
“慧、孛、飛、流”是流星殒石劃過天際時是景象，慧是慧星（俗稱掃把星），孛是光芒四射之狀，飛是橫飛天空之象，流是向下直墜之狀。
“負、耳、虹、霓”是水氣受日照而生的景象，其形如弓背的叫負。
如玦在太陽旁邊的叫耳，早晨與日同方向而出的叫虹，午後在太陽對邊出現的叫倪。
這些日、月、星、辰、大氣的景象，被認為是不吉祥的徵兆，在中國古書上有很多記載。
“二事”指個人眼病見“眚影”與一國之人共見惡相之事。
“合明”是對照（相合）說明。
“進退”，以少例多稱為進，以多例少稱為退。
即以阿難個人之妄見來比喻說明一國之人的共同妄見叫進合明，反之叫退合明。
眚病是真見起勞相所緻，非色塵所造。
眚（會見圓影之病，喻妄見）乃見精所起。
見勞即見精，此乃真心之真見與色塵相合而成之見濁，久之成勞。
見濁成眼識，久之成勞而成見精。
見眚者即真見，真見終無見眚之病。
“見與見緣”，見乃見精之能見。
見緣為所見。
“似現前塵”即如眼前塵境。
“覺明”為識身之能見。
“見所緣眚”，識身之能見與所緣塵境接觸而生眚（喻妄見）。
感覺到的見精即是眚。
此覺是識身之覺。
“本覺”即自性，“明心”形容自性能生妙明之用。
覺緣即自性。
能覺到所覺，則二者皆眚（即有能所之分别存在）。
而真知非妄（覺非醒中之義）。
以上這個道理（此）實在與“見見非見”的道理相同，怎麼可以将本覺明心名為覺聞知見（即五蘊身所有的六精明）。
彼見，能見眚之見。
真精，真心。
“性非眚者”，真心之性（自性）非眚。
比喻。
毒瘴惡氣所引起。
真心起無明妄想所