。
這種人心存堅固身形而服食草木（此與前之地行仙不同，地行仙是熱食，如吃燒煉的丹藥，而此是生食，如吃靈芝、黃精等），久行不息，則由于服藥之道圓滿有成，名為飛行仙。
飛行仙是身輕體健，能飛高走低之義。
堅固身形服食金石（如鉛、汞等），行之不止，久之化形易骨之道圓滿有成名遊行仙（遊于世外行于世間）。
心存堅固身形之念而運氣（動之義）守竅（止之義），如此行之不息，久之練精還氣，練氣還神，練神還虛精氣兩化，形神皆妙，可遊虛空名空行仙。
心存堅固身形之念，修習咽津液之術，久行不息，則水升火降而成内丹（此謂潤德圓成），如此可禦氣飛天名天行仙。
心存堅固身形之念，取日月精華、雲彩之色，久行不息，吸食粹取日月精華圓滿有成，則精神與物質二者相通無礙，可穿金入石無所不去，此名通行仙（通行無阻之義）。
心存堅固身形之念，以持咒禁（咒語與禁戒）修行，久行不息則咒術法力圓滿有成稱為道行仙（行道以養生濟世之義）。
心存堅固身形之念，存思想于頂門以觀元神，系心念于臍下以練氣，久行不息則思想憶念上圓滿有成，元神得以出入自在，這種人名照行仙（即以觀照成就之義）。
心存堅固身形之念，而行男女交遘之術，久行不息則因男精與陽氣、女精與陰氣互相交感相應（感應之義），這種在“精”方面修行有成叫精行仙。
附注：道家之精氣神大概等于佛家之五蘊身、肉身與氣身三者。
“精”大概是指五蘊身與肉身。
心存堅固身形之念，修行求能以心變化諸事（變化之義），久行不息，覺悟到心與造化相通，如此能移山倒海，翻易四時，此種名絕行仙。
附注：仙家是性與命雙修，修性成陰魂鬼仙，以神魂為性。
修命可得輕妙長生之身體。
雙修則得以神形俱妙。
他們是以人身修行，使人身壽命延長，精神長留人間，此與“天界”不同。
天人是依上品十善及世間禅定為因，舍人身而得天身之果報。
仙人居海上深山皆非天界。
修練妄心。
生命之理。
不求常住之真心。
于邪淫中心不奔流放逸（即心無邪淫之義。
）且于邪淫之心全無以緻心能清澄瑩潔生出光明，故命終生四天王天。
附注：諸天界的詳細情況請參考各種“佛學辭典”或參看藥師山刊物“佛教的世界觀”，在此不再詳述。
四天王天是東方持國天，西方廣目天，南方增長天，北方多聞天，男女淫欲同于人間。
尚有淫念之義。
逢欲愛之境界時則短暫相交，過後就不再思憶。
一切時間心皆清淨，但有外之應觸到來時，尚未能完全違抗拒絕。
“精微”指此天的精細微妙。
（含内外院）。
“不接下界”指兜率天之内院。
此句是說這種人命終之後将投生兜率天（含内院與外院），“若能”進一步生到内院則不與下界諸人天境界相接（内院是彌勒菩薩教化之地），三災皆不能及。
附注：三災指水火風三災，下文有解釋。
行淫欲之心。
沒有世人行淫之心，隻是随同世人不得不行淫欲之事，于行淫之際（交之義），心中了然超越（即心不在淫中）。
能超越化樂天（化之義）與其下四天（無化之義）之境界。
對行淫之事表面（形之義）看好像已出離沖動（出動之義，不再沖動），實際内心尚有交纏存在。
附注：以上六欲天的果報是以“十善”為本（天台宗之說），若兼護法則生四王天。
兼慈化則生忉利天。
兼不惱衆生、善熟純巧則生夜摩天。
兼修禅定則生兜率天。
兼修欲界定則生化樂天。
兼修未到地定則生他化自在天。
即前三天兼修功德善行，後三天兼修禅定。
即以十善為因，功德善行及禅定為緣，十善中以斷淫為首要，故于此分出勝劣（以斷淫心之大小來分勝劣）。
附注：以下講色界十八天。
色界天人皆已離淫欲染著，但身有色質、貌如童子，身銀白色，衣黃金色，惟男無女，純為化身，因色身殊勝故名“色界”。
又名“梵世”，乃欲愛清淨之謂。
此天亦無食睡二欲，倦則入禅定，出定則精神飽滿故稱“以禅悅為食”。
欲界是苦、粗、障而色界則是淨、妙、離。
色界衆生隻是身心不行淫欲，故隻有“戒德”尚未有定慧。