阿難！世間一切，所修心人，不假禅那，無有智慧。
但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念，身為梵侶。
如是一類，名梵衆天。
欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂随順，是人應時，能行梵德。
如是一類，名梵輔天。
身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵衆，為大梵王。
如是一類，名大梵天。
阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地。
清淨心中，諸漏不動，名為初禅。
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。
如是一類，名少光天。
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。
如是一類，名無量光天。
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。
如是一類，名光音天。
阿難。
此三勝流，一切憂懸，所不能逼。
雖非正修，真三摩地。
清淨心中，粗漏已伏，名為二禅。
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。
如是一類，名少淨天。
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。
如是一類，名無量淨天。
世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。
如是一類，名遍淨天。
阿難！此三勝流，具大随順，身心安隐，得無量樂，雖非正得，真三摩地。
安隐心中，歡喜畢具，名為三禅。
阿難！複次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。
苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。
如是一類，名福生天。
舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙随順，窮未來際。
如是一類，名福愛天。
阿難！從是天中，有二歧路，若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。
如是一類，名廣果天。
若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。
是人既以生滅為因。
不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。
如是一類，名無想天。
阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。
雖非無為，真不動地。
有所得心，功用純熟，名為四禅。
阿難！此中複有，五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙忘，下無蔔居，故于舍心，衆同分中，安立居處。
阿難！苦樂兩滅鬥心不交。
如是一類，名無煩天。
機括獨行，研交無地。
如是一類，名無熱天。
十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢。
如是一類，名善見天。
精見現前，陶鑄無礙。
如是一類，名善現天。
究竟群幾，窮色性性，入無邊際。
如是一類，名色究竟天。
阿難！此不還天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。
如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。
阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。
自此已還，名為色界。
于本覺妙明真心（覺明心之義）如同去除塵垢。
第八識如明鏡，第六識如上浮之塵垢。
即三界十二類生，“首”從卵生到“尾”的非有想非無想生，這些衆生的生死去來都能圓照了知，此名為想陰盡。
（做到聞所聞盡，盡聞不住則已破想陰）。
這是真心的“知”性與意根及六塵相濁，真心失真知性。
“憶識誦習”是記憶過去，認識現前與誦習未來，此皆第六識之功用。
“性發知見，容現六塵”是第六識之性質，是闡發心中之知見，其容貌（即所想、所現）為現六塵之相（第六識之所識不出六塵之相）。
“離塵無相，離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得，若離識體（指妄識）則六塵應無體性。
“相織妄成，名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。
想陰之所以發生其根本原因即是“融通妄想”。
想可以融通諸事，但執著此想以為實有叫融通妄想。
附注：以下講想陰十相的第一種相狀“身形變化放光”，引入天魔遣怪鬼附身。
“彼善男子”指受陰已盡之人，由于得到空虛圓明之妙用（指得意生身），自在無礙，且已不遭“受陰”諸種邪思妄慮所迷惑，圓通妙定因而可以發明顯現。
修行人在妙定之中，心中貪愛妙定能圓滿以求發明妙用（圓明之義），因而加強（銳之義）其精密思惟，貪求善巧變化。
天魔遣其