？則汝了知六受用根，亦複如是。
由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發見。
見精映色，結色成根：根元目為，清淨四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽。
聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。
因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通、塞等，二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅。
嗅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。
因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗。
嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。
因名舌體，如初偃月。
浮根四塵，流逸奔味。
由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺。
覺精映觸，抟觸成根，根元目為，清淨四大。
因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知。
知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。
因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
是以汝今，離暗離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。
随拔一根，脫黏内伏伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。
不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。
諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
阿難！今汝諸根若圓拔已，内瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。
阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。
根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？
阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖别，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。
雲何将此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。
進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，将誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。
違越誠言，終成戲論！雲何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙悕！
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。
心中徒知，颠倒所因，真倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事，當除汝疑。
即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲。
問阿難言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：不聞。
時羅侯羅又擊一聲。
佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，又言：俱聞。
佛問阿難，汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難大衆，俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，答言：無聲。
有頃羅侯，更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不？阿難大衆，俱言：有聲。
佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難，及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛：我今雲何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報答無定。
如是雲何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝雲何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。
汝尚颠倒，惑聲為聞。
何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜，閉塞、開通，說聞無性。
如重睡人，眠熟床枕。
其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，别作他物：或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢時自怪其鐘為木石響。
于時忽寤，遄知杵音。
自告家人，我正夢時，惑此舂音，将為鼓響。
阿難。
是人夢中，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，為汝銷滅？以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉。
曾不開悟，性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢。
二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺？
世尊常推崇說，富樓那在諸弟子中，說法第一。
如聾人在百步外聽蚊子叫聲，本來看不見蚊子，何況聽蚊子聲。
斯義指除惑之義。
此惑即是見惑與思惑，也就是枝末無明。
指思惑，與過去生積習有關之惑。
見思二惑皆除，則為無漏阿羅漢。
六根、六塵、五陰、十二處、十八界。
周遍。
所歸。
欽仰渴望釋尊給予無上的慈悲與教誨。
宣說大乘法（勝義）中的如來藏妙真如性（真勝義性），而不是小乘法的勝義，如三法印、四聖谛等。
指鈍根阿羅漢，皆沈滞空寂不入世間的修行人。
指已證人空、未