大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
”
以上是第八佛輪。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，随念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差别不同。
知彼有情生如是家，其身勇健，或複怯弱，于諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類，乃至命終。
或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因鬥诤毆擊而死，或因财寶貪悋而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死。
或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死。
或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。
知是事已，複自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿堕惡趣。
此刹帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，常行布施一切所有飲食衣服，象馬騎乘，卧具醫藥，房舍燈明，及餘資具。
奴婢僮仆，種種珍财，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見。
”
前面講五種遍行，重新解釋一下子。
作意、觸、受、想、思，這是五種。
這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。
作意是警覺的意思，這個作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，起念就是起境界相。
如果心一起了，他就能夠引起觀境。
觀就是對境的意思，觸是已經對境了。
受就是領納，領納前境的意思。
想就是取這個境界相。
思是起心造業。
這五種是同時并起的，所以叫遍行。
剎帝利王的第九王輪。
這個國王有大智能，他自己先看看那個國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至于這個國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。
這個死此生彼的智能不是宿命智，他并不是知道在這個世界死了，生到什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，就可以判斷。
他們現在所作的事，就是因。
他們将來生到那個彼處，就是他們的果。
生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有這種宿命他心智。
這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有這些差别不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。
生到一個好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?并不是以财富而論的。
在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。
生到剎帝利種，就是富貴家庭。
如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，生到作業的家裡，勝劣就不同了。
有的人生下來，一直在成長當中，身體很健康、很勇猛、很強健。
有的人生下來就病病歪歪的，這就是怯弱的意思。
有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，有的人很難學會，很笨的。
像過去的時候，技工跟師父學三年，有的人一年就學會了，各各不同。
所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至于命終，也就是他的壽命不一樣。
有的人由于他自己作的業，不該命盡，可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。
緣盡而死的，那就是正死了。
俗家是這樣的看法。
若死于自己家裡頭，叫壽終正寝。
若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寝，在流浪當中而死。
如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。
或互相的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在鬥惱，或關監獄裡頭關死了。
乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。
或者因為學伎藝，不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。
或者兩軍作戰而死的，或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀财寶而死的。
貪戀财寶這件事，我講一個故事。
有位老和尚一生就留有一碇銀子，不小心掉到廁所，因為憂郁這碇銀子他就死了。
命終了，他變成了一隻青蛙，就在廁所底下，抱着這碇銀子。
這間廟裡的知客師很有神通，很有智能，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。
大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏幹淨了，才拿出來。
給他念經回向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，幫他超度。
這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇着，他就永遠堕到那裡去貪了。
像這種因為貪戀錢财而死的，往往在經濟事業上失敗，财寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就盡了。
這是貪吝财色而死的。
或者因為色欲而死的。
有的人戀愛不成，憂郁而死的。
有的人戀愛已成，也因為貪欲而死的。
或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵不過人家，就忿恨憂郁而死的。
這樣子死的，種種類類的。
或者勞倦疲弊而死的，或者饑渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。
或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，有作惡業死的。
這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。
他說這個有情行善業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。
如果作的很惡，作惡多端，這個人身壞命終，三惡道等着他，一定下生到三惡道。
他看這個社會的事情，看的很清楚。
不過，隻限于這個國家的人民。
對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個人間，這是屬于四谛法。
再說，就是世間法，一切佛法是不離世間的。
佛所說的佛法是因世間而建立出世間。
我們有很多人活了六十幾歲了，經曆過世間好多事情。
這經上所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。
那個時候還沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。
車禍有種種，也有因飛機而死的。
那時隻有船，過河被淹死的，這個是有，但是過河的工具不一樣。
像我們坐的大輪船，有機器的輪船，那個很好，以前的木輪也不錯。
如果在大家在西藏，在康西過河的時候，要是坐船，會把你吓死的。
那是什麼船呢?牛皮船。
一層牛皮拔下來，用四個木棒繃起，把它晾幹，就拿這個過河。
他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，他拿那邊劃。
坐在裡頭會把你吓得發抖，浪一來，打起來很高，浪一下了，就落低。
如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，淹了也沒有辦法了。
這是講各種的死，死有種種樣樣的。
這個剎帝利灌頂王，他修福的時候，觀察這個國界裡的種種現象，他就思惟了。
他說：“生命無常，不能作壞事，隻能作好事。
我應當依着正确的道路，勤勞勇敢的去修行。
”“我當正勤”，正者是正确的，不是邪魔外道的。
自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。
修語善行就是口，不妄言、不绮語，不惡口，不兩舌，這就是修語善業。
修意善行就是不貪、不瞋、不癡。
另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。
修布施也要方便善巧，調伏自己的心。
他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了身壞命終，可以生到善趣，不堕惡趣。
這位剎帝利灌頂王思惟這件事，以後他就勇猛精進。
修身語意三業的善行，行善道。
常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，象馬車乘，乃至于睡眠的卧具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，乃至一切的資生工具，随力量而行。
剎帝利灌頂王，他有這個力量。
但是現在他還沒有當國王，這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施舍，不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了殺盜淫。
身不作殺盜淫，口離虛诳語，粗惡語，離間語，雜穢語。
雜穢語就是我們所說的绮語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，虛诳語就是妄語。
離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋癡。
“由是因緣，此刹帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。
何等為十?一者具大名稱，二者具大财寶，三者具妙色相，四者具多眷屬，五者少病少惱，六者朋友眷屬聰慧多聞，七者正至正行親近供養，八者廣美聲譽