t，也算是受《法華經》。
但僅僅是《法華經》二十五品當中的一品。
而<普賢行願品>，<普賢行願品>是八十一品的最後一品，也算誦《華嚴經》了。
誦一品等于誦全部經，是一樣的。
要體會到這層意義，我們沒有這種心量，是不能平等的。
持是任持的意思，以這種智能對待一切的三昧，能夠使衆生解脫。
第四種，根勝劣智力，上根下根或者中根，這個是對機說法。
這十種智力是對衆生說的。
十種智力是對衆生說的，他知道他們是上根人，還是下根人，知道他們的根有沒有成熟。
佛有這種智能，叫智力。
第五種，種種勝解智力。
一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有種種的勝解，超世間，超過二乘，超過菩薩。
這種的智力超過十地，佛的十種智力是唯佛具足的，究竟圓滿的。
第六種，種種界智力。
這個界是生長義，這個縣跟那個縣、這個村子跟那個村子的交界處，知道一切衆生的種性。
在《華嚴經》講法界，界生種種法，所以叫法界。
這個不說法界，叫種種勝解智力，有這種智能。
第七種，遍趣行智力。
我們剛剛解釋了五種遍行，但是那僅是初起念的時候，能夠普遍的知道衆生所作的業趣向哪一趣。
十法界，我們經常說六趣，沒說聖人法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這也趣向。
如果我們現在的行為是趣向佛法界，就是佛，你現在的用心，現在的思惟，現在的所作，這就是因。
你向那個道上走，就在你作的時候，已經分别的趣向，這就很清楚了。
如果是修苦集滅道法，你就趣向聲聞，學的是緣起十二因緣法，就趣向于緣覺法。
修六波羅蜜、修般若波羅蜜、修六度萬行，那就趣向于菩薩法，菩薩就能究竟成佛了。
這個是遍趣的。
第八種，入随念智力，也就是說宿命通。
佛是究竟的宿命，知道一切衆生的宿命。
知道過去的一切無量劫衆生，每個衆生的無量劫事，佛都清清楚楚，乃至你現在的心念想什麼，從你現在起心動念，念你過去的無量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。
在《金剛經》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微塵，再作一個恒河沙一個恒河沙的沙子累積的，有那麼多的佛國土，每一個佛國土有無量無邊的衆生，佛都知道他們的心念。
無量無邊的衆生心裡想什麼，那比我們現在的地球六十億人，不曉得多出千千萬萬倍。
所以，我們的心念，佛都清楚。
這就是念智力，這是不可思議的。
最後，佛說，所有衆生心，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三心不可得。
佛是這樣了解你的心念，剎塵心念可數知，剎塵的心念，佛都一個一個知道，念什麼，都給你數出來。
這叫随念智力，随你想什麼，你隻要一動念，佛都知道。
第九種，死生智力。
死此生彼，死彼生此。
生生死死，生生滅滅。
第十種，漏盡智力。
佛是究竟漏盡，二乘人也叫漏盡了，再不作了，在那個時候隻是不漏落三界。
佛這個漏盡就是再不落漏九法界，也再不回轉菩薩。
他也可以示現一切衆生，因為他漏盡了，漏盡了才能夠示現。
因為示現，才能度這些衆生。
這就是十種智力。
這是籠統的說一說。
但《華嚴經》講十種智力又不同，講的又更深一點，但是各部經講的十種智力，講深講淺，認識的深淺，随各人的智力。
譬如大海水，味道是都是鹹味，你舀一杯也是鹹味，就是這個涵義。
學佛法，隻要你進入佛門，乃至于歸依佛、歸依法、歸依僧。
這就是修行。
在受三歸的時候，我經常這樣來祝福大家。
我說：“你就念歸依佛、歸依法、歸依僧，睡覺的時候要念，早上一醒的時候要念，這樣就具足一切佛法。
”雖然你沒有這麼詳細的分别。
總的來說，佛、法、僧，我們講的是法。
法是誰說的?佛說的。
誰傳的?和尚，僧人傳的。
你一念佛法僧，這部經你具足，那部經你也具足，這法就具足一切法，十方一切法藏。
在拜忏的時候不是這樣求嗎?這樣忏悔嗎?你要這樣理解十佛智。
理解了之後，你多作回向。
還有，十八不共法。
十八不共是身無失，口無失，意無失，三業無失是三個。
意就是念，就是身無失，就是身無過。
那麼，佛的身跟一切衆生的身，乃至于菩薩都不共的。
這是說佛的十八不共法，跟諸大菩薩共就不對，是不共的。
佛的身而身無失、口無失、念無失，無異想，無不定心，心常在定中，乃至于示現化身，利益衆生都是在定中，沒有不定的時候。
“那伽常在定”，就是這樣的一個涵義。
沒有未經過佛智能照了，無論哪一法，沒有一法不照了的。
七欲無減，就是度生沒有厭倦。
八精進無減，永遠精進，永遠精進。
九念無減，念念不忘利益衆生。
念無減，沒有說一念失掉了利益衆生的。
所以我們也要念念不忘三寶，一念都不失掉。
我們二十四小時當中有好多念呀?
所以我們跟佛距離有好遠就知道了。
你說二十四小時當中，有好多念沒念三寶?你有好多念念三寶?自己很清楚。
你念的是什麼?财色利祿，功名富貴，自己的家庭眷屬。
我們和尚念寺廟道友，乃至于包括你念佛經，念佛，這都包括在内。
你要是有貪着，心會不平等。
我們有大小，從這到那都不成。
像我們一睜開眼，一看是男的女的老的少的，分别相很多，這念都失了。
欲無減，就是度衆生無減。
精進無減，沒有一念退失的。
一切智能相應無減，就是永遠不退。
慧無減，解脫無減，解脫知見無減，身業随智能行，口業随智能行，意業随智能行，知過去智無礙。
過去還有過去，過去還有無礙。
無無礙，無障礙，知未來智能無礙，知現在智能無礙，一共十八。
這叫十八不共法。
這是不與一切菩薩共的，我們更說不上，不與我們共。
唯佛與佛共同之法，這叫作十八不共法。
十力、十八不共，包括一切，這樣才能堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足。
常行利樂一切衆生，常時心求。
心樂，高高興興的利益衆生，我們都要學佛，學什麼呢?不要看這個醜，那個好，那個漂亮。
漂亮的，你就很高興親近他，那個醜八怪，你看見不高興，離遠一點，跟你說話，你都不大耐煩，心不平等。
還有你厭惡的，還有害過你的人，怨敵，你第一個發心要度跟你作對的人，就是你的冤家。
你要是能把你的冤家度了，你的六親眷屬自然都度了。
你的煩惱就少了，怨恨心也沒有了，憎恨心也沒有了。
他害過你，他用那個害你的心，你用慈悲心來跟他對照。
我講一個故事。
我們在紐約的時候，有一位馬來西亞的小姐，她在那兒打工，在郵政局裡頭的同事當中，有一位白人小姐，對她簡直是處處刁難，兩個人共坐同一個辦公桌。
她在我那兒拜忏，就氣到不得了。
想請假，不幹這個事，但是又考慮到郵政局很難得進入。
到了郵政局，勞保、福利都特别的好，想用詛咒來咒那位白人小姐，讓她倒黴。
我說：“妳不要咒她，咒她更壞。
你拜忏給她拜，求她轉變思想。
”
她說：“她那麼害我，我還給她拜，還給她回向?”我說：“這就是佛法的妙方法，用慈悲來對待怨害。
過去，你一定跟她有因緣，不然不會的。
你試試看。
”頭一回不幹，說了兩三回，我就想出個方法。
我說：“你去買咖啡，你多買一杯，中午都是喝咖啡吃點面飽，你買一份給她買一份，你對她特别好。
她越對你不好，你越對她好。
你作這麼十天八天看如何?”後來照我的建議做了，那位白人小姐居然對她好起來了，以前要停車，那位白人小姐特别把車停着，讓她停不進去。
後來，對她特别好。
這是小事，也就是彼此沒有多大怨仇，說是這麼随便一下子就轉了。
像有大怨仇的，你對他怎麼好，他還對你心理一直不信任你。
甚至母女、妯娌、弟兄，這種現象都有。
是什麼原因呢?過去世有結。
哪個結呀?那個疙瘩沒有解開。
現在你就用善的方法，求佛菩薩加持他，來解這個結。
我們解了，才能夠證得菩提。
對于冤家，你要特别給他回向。
所以你要平等對待，沒有哪個好哪個不好。
我們作法師的，對道友不要起分别心。
或者這個道友智能大，我一說他就會。
我談的都很合得來，就對他特别好一點。
另一位道友他對我很遠，心裡頭看到總是不如意，這可不成。
這不是起大慈大悲心，越是這樣的道友越要對他特别好。
他越是不上進，不精進，懈怠，要特别慈悲他，要原諒他，不要讓他懈怠。
我們有一位道友，在大陸上，歸依佛很多年，滿