酥了，水一淹就泡了，泡了就泡得很酥軟，風災一起就吹到空中去了，什麼都沒有了。
譬如世界水災起的時候，這個“三千大千世界，諸小世界，各四大洲，八萬小渚，妙高山王。
”我們的須彌山，及諸山等，皆為災水浸潤消盡，水一泡，泡消了。
我們看見石頭是堅硬的，那石頭讓水浸濕，那石頭漸漸的就化了，我們看不見了。
房檐滴水的時候，那水是很軟的。
在下雨的時候，滴幾滴，滴久了，你的房檐底下會有個小坑坑，滴水檐前軟能克硬，這叫軟磨硬。
你不要發脾氣，軟磨比硬碰好的多，想想這個道理，就能夠理解到了。
“又善男子，譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅，如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。
複能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。
又由此故，于諸佛法增進自在，常無退轉，不複随順惡友力行，常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養衆僧，于諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
”
這幾句話都是一樣的，這個大甲胃輪，一個善巧方便大甲胃輪，一個大忍大甲胃輪，能夠發起無邊的智能日，除滅你自身的四颠倒，乃至無明黑暗都除盡了。
這些大菩薩化度衆生，使諸衆生如是的觀察，如是的谛審，如是的進入，這兩個大甲胃輪，這樣的修行成就了。
于諸佛法，自在常無退轉，增進你對佛法的自在，永遠再不會退堕了。
就算是有惡友牽引你，也不随着那道友力去做了。
那麼“常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子”，因為這種大甲胃輪的引伸，菩薩成就這種大甲胃輪來利益衆生，使衆生對于佛法增進信心，增進修行。
所以他能夠在修行當中破除這些惑業，乃至能得到自在，也達到不退轉地，不會再随順惡友的勢力，來牽引他退堕聖道。
那麼常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，就能見着佛法僧。
這樣常時能聞着佛法，常時能親近供養衆僧。
“于諸功德心常無厭”，我們有時候在做功德的時候會生起厭煩，例如，叩頭禮拜聞法，有時會生起厭煩。
為什麼呢?因為他修行很久了，可是還沒有進入。
這樣子就很容易退堕，為什麼會退堕呢?因為他想有所得，到時候得不到。
如果他原來就沒得，他永遠也沒退堕心，他沒想得什麼，我這麼做就對，他的思想沒有退堕心，如果一産生了分别，一想有所得，得不到，他就退了。
我有時候想，出家六十多年，中間沾了一些障礙。
但是在佛法當中得到什麼呢?
沒有得到什麼!我出家的時候，想得什麼呢?我也沒有想得到什麼。
但是有的人說：“我别受苦，了生死，現在卻感覺什麼都苦。
”感覺什麼都苦，這就是對佛法還沒有入。
這個苦是無常的，我們剛才講了，苦是什麼樣子呢?沒有。
好像有人打我們，我們感覺這個是觸了，這個觸是苦，你感覺痛苦。
但是你再作第二念，再觀察，有覺覺痛無痛痛覺，你有個知覺才感覺到痛苦。
如果這個知覺也沒有了，你這個痛苦就感不到了。
另外，你修觀的，或者念佛的人，為什麼把精神完全寄托在佛号上?念佛，念念的專注一境，這時候别人打你，或者幹什麼，你不知道，心裡就是念佛，也不是佛加持你什麼力量，沒有。
因為你的心不在這上頭，你就不知道了。
這個你可以自己試驗着，這不是一天兩天，我是積三十多年的經驗。
在住監獄的時候，我一天到晚就是這麼想，今天盼着明天出去，明天盼着後天出去，反正每天都在盼，我明天可能出去，生存就是寄托在希望上面。
因為有希望，才能支持你活下去，要是連這個希望都沒有了，活不下去了。
自殺的人，沒有希望了，他認為自己達不到，什麼都沒有了。
特别是小孩，他很容易生起斷滅見，他感覺到壓迫太痛苦，交功課，老師也逼，父母也逼，他走投無路。
他說：“我死了該沒有人逼?”他認為死了就完了，他不曉得死的痛苦，比那個活的痛苦還厲害，他要是知道就不幹了。
求解脫就是用觀照，觀照久了，成熟了。
沒有成熟，解脫不了；觀照成熟了，你就解脫了。
觀照這個東西，很可愛的，因為你會感覺很痛苦，或者變壞，或者損失，你會很痛苦，你觀想到不愛了，就放下了。
對這個東西，他的好壞跟我沒有關系，等他消失了，你也不感覺痛苦。
他成長不成長，跟你沒有關系，你要是特别關注，你就痛苦，他的變化就是你心裡的變化，這就是淺近的修行。
等我們講完了之後，再從頭說如何觀察我們的出入息，那對我們才有确實的利益。
你要是觀察久了，心裡注專了，真正觀察出入息了，那個息定了，你才知道如何一步一步往前修行了。
“又善男子，雲何菩薩摩诃薩能引遍滿虛空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮，入無邊虛空處，乃至非想非非想處，入滅受想定。
住此定中，一切三受三行斷滅，心無行動，諸受想思觸作意等悉皆斷滅，安住此定或一日夜。
或複乃至七七日夜受定味食，從此定起，其心寂靜，無所取着，宴然而住。
複入勝義究竟空定，住此定中，其心平等，無所取着，猶若虛空，身諸毛孔，皆出霜液，狀如昴星，滅除一切郁烝結縛。
從此定起，得正憶念，最勝喜樂充遍其身，如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂，如是菩薩樂觸其身，便思念佛，思念佛故，則唯見佛，不見餘相。
菩薩爾時若念一佛，則見一佛，若念多佛，則見多佛。
若念小身佛，則見小身佛，若念大身佛，則見大身佛。
若念無量身佛，則見無量身佛。
若念自身為佛身相，則見自身同于佛身衆相圓滿。
若念他身為佛身相，則見他身同于佛身衆相圓滿。
若念一切情非情數所有色像為佛身相，則見一切情非情數所有色像皆同佛身衆相圓滿，不見其餘一切色像。
”
諸菩薩“入初靜慮”，就是剛剛入了初禅的定。
靜慮就是定，乃至于二禅、三禅、四禅天的靜慮，或者是從第四禅天，又進入無邊虛空處；他入這個定，無邊虛空定，乃至于非想非非想處定。
這個非想非想處，後面的“非想”是佛加的，佛知道他并不是“非想”，而是“非非想”，加個“非”字，還有想，之後就是滅受想定。
滅了這個，沒有受，沒有能受，也沒有想，一時不想，入了這個定。
在這個定中，苦受樂受，身、口、意，三受三行，都斷滅了，心沒有行動了，意識沒有行動了。
那麼，受、想、思、觸、作意就是心所法，受、想、思、觸、作意都斷滅了，受是粗相，是心内行。
這個觸，觸是心内的接觸，就是法塵跟意識的接觸。
作意，就是生起念頭。
我們說打妄語就是念頭，一入這種定的時候全都斷滅了。
安住這個定，或者定一天，或者定七七四十九天，他在這定中得到定的滋味，拿這個作飲食。
入定的人，他不再吃飲食，什麼感覺都沒有了，連想都沒有了，沒有感受。
怎麼會有感覺呢?住這個定中，心裡頭沒取着，到達心平等，心跟虛空一樣呢!
那時候他身上每一個毛孔都出霜液，汗液像霜似的。
“狀如昴星”，形狀像昴星似的。
“滅除一切郁烝結縛”，蒸起的氣體都沒有了。
要是從這個定起了，他就得了正憶念，最勝的喜樂，充滿其身，這叫四禅八定。
這定不是聖境，不是佛菩薩的聖境。
所以，他說最勝的喜樂充滿其身，就是大自在天子入現一切的樂定，也就是大樂天子所入的定，不是出世定，知道這個定，我們是不容易得到，得到了還是有生滅的，定散的時候還是沒有了，所以每一個毛孔都是快樂的，這叫大自在天子入的一切樂定。
“如是菩薩樂觸其身”，這個快樂一觸到身，他生起念佛的思想，修淨土的道友要注意這一段經文，他是這樣來念佛的；因為思念佛故，想念佛，思想佛。
念佛隻見到佛相，他在定中隻看見佛相，其它的什麼相都不念了，都沒有了，沒有生起那個念。
爾時若念一佛，則見一佛。
他念釋迦牟尼佛，他隻見釋迦牟尼佛。
要是念多佛呢?他若觀釋迦牟尼佛，藥師琉璃光如來，不