就舍，給他就好了。
舍不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。
不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，别人不敢割他的器官，否則是犯罪的。
因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。
連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。
有這種定力，你還有什麼舍不得，還想去偷别人東西嗎?自然不會。
要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。
一遇上違順事，不順心，或别人惹到我，自己馬上就警覺了。
“這是我修行的好機會!這是我忏悔的好機會!”如果經常這樣想，你的貪瞋癡現前，能這樣對治，還會愚癡嗎?這就有智能了。
沒有智慧是作不到的。
練習對治自己的貪瞋癡，遇到這種境界現前，就克服了。
佛答應給我們的妙藥是什麼呢?就是這些法。
你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。
我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。
你往往會生起瞋恨心。
如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我确實看見過。
之後，兩個人就吵架了。
我說：“你吵什麼?”他說：“他打瞌睡，叫他有精神一點。
”那時我在南普陀寺講《華嚴經》。
我說：“以後注意一點，人家幫助你，你應當忏悔你的癡。
”完了又發瞋，貪瞋癡都具足了。
我說：“你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等于不是幫助他。
”很難!我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋癡都制止了。
這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。
人最大的病苦，就是煩惱病，并不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。
你想要轉貪瞋癡，很難!那是随你無量生來的，怎麼能轉得動?現在的這個病，隻病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。
我們在這裡，男相、女相、老相、少相，随時在變化的。
未成佛之前都如是。
大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。
但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往隻看到眼前的境界相。
“若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。
若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。
若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。
若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。
若諸有情，宜可修于三解脫門，除煩惱病，即便授以修于三種解脫門藥。
若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。
若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。
若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。
”
一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，給他說不淨觀的法來對治。
他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病就好了。
有一些衆生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。
梵者就是清淨義，除煩惱病。
我就給他修梵住的藥。
修四念處，或者修五根、五力都可以。
“若諸有情，宜修緣起”，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。
這個衆生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。
“若諸有情，宜修息念”，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。
“若諸有情，宜可修于三解脫門”，也就是空、無相、無願三解脫門。
這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的藥。
“若諸有情，宜修靜慮”，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去除煩惱病，那麼給他修靜慮的藥。
“若諸有情，宜修無色”，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。
這個無色可能是色受想行識的五蘊，以一個色法來代表。
前面是說修心，這裡說修色。
“若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地”，也就是大定，首楞伽三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就授以首楞伽摩三摩地的藥。
“所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣，不令如來無上法眼，三寶種性，速疾壞滅。
”
“如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝”，這是總說。
授到首楞伽摩三摩地的藥，就究竟了。
這種法藥所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。
服了藥，煩惱就沒有了。
這是第七佛輪。
這個佛輪就是使一切有情不為四魔所系攝，系是系縛，攝是攝持。
四魔，第一個就是五蘊魔。
五蘊就是色受想行識，這是一魔。
還有，煩惱魔，煩惱就包括了見思煩惱。
還有，死魔，我們對死魔非常恐懼，沒有人想死的。
不得已，自殺也還是有。
死是不愉快的。
凡是自殺的，比那個正常死的人，痛苦要加上一倍，下地獄如射箭。
你說這個煩惱受不了，想卸脫責任，自殺了事，一死，就完了。
這絕對是錯誤的觀想。
自殺跟殺人在戒上是一樣的罪過。
不可以自殺!
佛在世的時候，有些比丘接受佛的教導修持不淨觀。
他對身體厭惡到不得了，不淨觀修好了，看那個身體簡直是蟲子，雜穢不堪的，他對自己的身體厭煩到極點了，不淨觀修成了，就會有這種現象。
可是他沒有發菩提心，沒有念念度衆生。
所以，他修成了不淨觀，自己就想怎麼樣超脫幹淨。
如果是度衆生，有大菩提心，他是不會自殺的。
他認為一切衆生都是這樣子，可惜衆生不明白的，用自己實際的現象，跟大家說。
他說了，别人也看不見，他自己觀照，修不淨觀修成了，他怎麼辦呢?自殺是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣單都給這個外道，請他把自己殺了。
那外道為了錢，就把他殺了。
後來佛知道了，不許自殺，他殺也不行。
自己殺不成，顧人他殺也不行。
這是在戒律上講的故事。
這叫死，看怎麼樣去觀想。
死是障礙我們修道的。
如果你正在修道的時候，死于非命。
非命是你不該死，障道因緣。
這一種障是一種魔，死魔。
還有，天魔，天魔就是所謂的鬼神。
當你修道修到一定的程度，要成就的時候，天魔來了，他就化現種種相。
像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王波旬就率魔兵魔子來圍繞着擾佛。
天魔是給你作障礙的。
這是天魔。
你念經，看見鬼，或者是鬼來了，身體發燒，或者見什麼相。
那不是壞事，不是你的眷屬來不到你的跟前。
不是你過去多生的父母，或者六親眷屬，他們不會到跟前來。
他們是來找你超度的，不曉得你會害怕，隻曉得你是他們的人，所以他們來了。
來了，看是那一類的，有一類的衆生，他的威神很大，你身上就會感覺到發燒。
或者天人，天神，來聽你念《地藏經》，念〈普賢行願品〉，念〈普門品〉。
你跟他有感應，有相通，他來增福了，你就會感到身上發燒。
真正的鬼來了，你就會感覺到身上發冷，一陣寒一陣冷的。
你照樣念經，沒有事的。
等你經念完了，沒事了。
有的人不念了，他說：“我不念，就沒有了。
”我說：“你不念當然沒有。
”他說：“我永遠不念了。
”我說：“永遠不念就糟糕了，你繼續再念就不會有了。
”這就是魔障。
這不是魔，要辨别清楚。
佛輪運轉的時候，使這些人都不違背人天乘，或者作人生天，最低的也不違背人天乘，不趣向三惡道。
同時，使如來的法，如來的法眼三寶種性，不能滅壞。
所化的有情，使他們不背人天乘，不向諸惡趣。
對如來的法眼，三寶的種性不滅壞。
速疾滅壞者，像我們對釋迦牟尼佛的法，就是速疾滅壞，滅壞很快。
正法五百年，像法五百年，末法一萬年。
雖然是這樣說，這些都是不準确的，随着衆生當時的業如何。
末法的時候，也還有正法存在。
隻要有讀誦大乘的，有三寶在，有佛像，有法寶，有儈衆又有三寶，有我們植福的地方，就可以當成正法。
現在我們學習，就是正法。
如果離開這個去造罪，那就是末法。
那個時候分正法、末法、像法的意思，正法就是說證道成道的意思，一入佛，一聞着，他就開悟，就明白了，就證道了。
到了末法時候，天天在學，煩惱不容易斷。
因為我們熏習的力量不夠，也許幾個月，聽上一兩回，或者幾年碰上一回，就修一修。
可是這個怎麼修行?佛要求我們一聞着法