“爾時世尊說是頌已，于衆會中有無量百千衆生曾誤聞法，謬生、空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。
聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，于世尊前，深生慚愧。
至誠忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在聲聞乘中，曾種善根，未能成熟聲聞乘器，後複遇聞獨覺乘法，迷惑不了，便生空見，撥無因果。
由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣，我等今者于世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露忏悔，不敢覆藏，願悉除滅。
從今已往永不複作，防護當來所有罪障。
唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，于當來世永不更造。
唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集聲聞乘行，唯願世尊哀愍教授。
”
佛一說法，就去除了與會大衆的痛處。
佛為什麼說這些法?這是對機說法的。
因為在大集會裡有些人謬生空解，過去就犯了這個錯誤。
“撥無因果，斷滅善根”了，所以往諸惡趣，堕到三惡道。
現在“聞說此經”，聽到佛說《大集十輪經》，“還得正見”，又恢複他的正見了。
即從座起頂禮佛足，于世尊前，深生慚愧、忏悔。
這是第五品，“忏悔品”。
我們讀這段經文的時候，想想自己有沒有犯這個錯誤?
有的話，你就随喜忏悔一下；沒有，你可以不要随喜。
不過，大家一定會犯錯的，或多或少而已，這都是忏悔的。
他們頂禮佛足，就忏悔了。
“合掌恭敬而白佛言”，恭敬“大德世尊”，“我等本在聲聞乘中，曾種善根”，修過道，但是沒有成熟聲聞乘的根器，沒有證道，沒有成果。
“後複遇獨覺乘法”，就迷惑了，生了空見。
一生了空見，就“撥無因果”，不信善惡的果報。
由于這個因緣，造了“身語意無量罪業”，做了很多的錯事。
做了錯，就堕到惡趣。
我們現在在世尊前，“聞說此經”，才恢複了正見。
“深心慚愧”，就是感覺過去做的不對，現在向世尊發露忏悔。
“不敢覆藏”，請求世尊證明，“願悉除滅”我這個罪。
在世尊前忏悔完了，就除滅掉了。
“從今以往永不複作”，再不做這個罪了，再不堕惡見了。
“防護當來所有罪障”，我忏悔完了，将來這個罪障再來了，我就認識他了，不會再堕落了。
“唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅”，現在我們向佛忏完了，這是佛加持我們，令我們消滅這個罪之後，“于當來世永不更造”，再不造這個罪。
“唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報”，如果我不忏悔，将來一定受這個果報。
“今者還願受行先所修集聲聞乘行”，他就是聲聞乘的根器。
他說，現在不羨慕獨覺乘了，還要修行聲聞法。
“唯願世尊哀愍教授”，請佛再給我們說一說聲聞法。
“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露忏悔。
于我法中，有二種人名無所犯，一者禀性專精，本來不犯。
二者犯已慚愧，發露忏悔。
此二種人，于我法中，名為勇健得清淨者。
于是世尊随其所樂，方便為說四聖谛法，于彼衆中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。
于中複有八萬四千苾刍，諸漏永盡，心得解脫，意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座。
”
佛就告誡說：“善哉善哉”，很好。
“汝等乃能如是慚愧發露忏悔”，照你們這樣的慚愧發露，你們要認識到在佛法之中，“有二種人名無所犯”，也就是清淨的。
“一者禀性專精”，他的性情守戒守的很好，專精持戒，本來就不犯。
“二者犯已慚愧”，犯了戒，生起慚愧心，“發露忏悔”，也就清淨了。
這“種人于我法中名為勇健得清淨者”，一切罪惡都忏清淨了。
“于是世尊随其所樂”，他的心在樂什麼?“方便為說四聖谛法”，四聖谛法就是苦集滅道、兩重因果，集就是世間的因，苦就是世間的果；道就是出世間的因，滅就是出世間的果。
出世間的因，出世間的果，修道就可以出離了。
經佛這麼一說，于此會中“有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者”，這個叫“暖、頂、忍、世第一”四位，就證了初果，修行得了暖氣。
剛修行的時候，一點暖氣都沒有，也就是入門入不了。
能夠進入，或者定也好，或者讀誦大乘也好，或者有種欣樂感，這就是“下忍”。
“中忍”，又進了一步。
“頂”，可以說是能夠接受了。
完了，到了“世第一”位，在世間法，這是頂點。
完了，就是出世間了，出世間就證初果。
證初果就是出世間法。
這是屬于小乘的一切位子。
“有得預流果者”，進一步成了這，預流果就是初果，預聖人之流，小乘的預流，大乘的信位就入預流。
有得一來果者，一來果就是二乘，前面是須陀洹，這是斯陀含；有得不還果者，是阿那含，就是三果。
“于中複有八萬四千苾刍”，前面沒有說數字，是指很多的意思。
在這個大衆當中，還有八萬四千出家人，披赤袈裟的，“諸漏永盡”，再不受三界的輪回，就證得阿羅漢果。
“諸漏永盡，心得解脫”，見思惑一斷，心得解脫了。
“意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座”，這些衆生都很歡喜，因為他們脫離苦