些鹿，求自己的官祿，你能安心嗎？
一二、心喻
心沒有什麼可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，試舉一二例來說明。
譬如用鏡子比喻心，這是因為鏡子能照見物體，而物體沒有來時，鏡子不會主動去照；物體面對鏡子時，鏡子沒有憎惡與喜愛的分别；物體離開鏡子時，鏡子沒有留住的痕迹。
聖人的心，常在寂照中，過去、現在、未來三際都是空寂的，所以比作鏡子。
但也是大略相似而已，嚴格追究的話，鏡子實在是無知無識，心真是無知無識的嗎？若昏沉沒有靈性，怎麼說它是妙明真體呢？或者比作寶珠，或者比作虛空，種種比喻也都是這個道理。
一三、換骨
北宋詩人陳後山說：“學詩如同學仙，時機到了，自然會脫胎換骨。
”我也這樣說：“學禅如同學仙，時機到了，自然能脫胎換骨。
”所以學禅的人不怕學禅不成功，隻怕時機不到；不怕時機不到，隻怕學習不勤勉精進。
一四、洪州不得珠體
這裡說的洪州，是馬祖道一大師。
唐代華嚴五祖圭峰禅師叙說“釋迦如來傳法迦葉尊者，而直到曹溪六祖慧能大師。
曹溪的道法傳下來，惟有荷澤神會禅師是正傳，其他宗脈都是旁出。
譬如象征法寶的摩尼珠，隻有荷澤獨自得到珠體”。
圭峰的觀點，析理極為精準，而品評人物卻不得當。
馬祖是親自傳承南嶽懷讓禅師，南嶽又是親自傳承曹溪。
自後百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從谂等不可勝數，這些尊敬的前輩，都是出自馬祖門下，而唯獨推崇荷澤，怎麼能讓天下信服。
圭峰禅師根據荷澤表出“知”字為心，而其他宗師是在作用處指點迷津，就認為這些宗脈隻得了珠的虛影。
可是古人為他人解開束縛，随機變通，本來沒有固定的方法。
“知”是正面說，“作用”是善巧說。
巧是什麼？是要使人通過影子而知道能出現影子的是誰。
如果執着“知”這個字，那麼世尊拈花微笑，可并沒有“知”字，難道世尊不如荷澤嗎？況且各宗師直接指出“知”字的也不少，哪裡是專說“作用”呢？圭峰其它見解很高，我是深為佩服的，唯獨這一點不令人滿意。
一五、墳墓
我既然年老多病，衆人就為我選擇地方建塔好安放遺骨，變換了好多次。
我感歎說：“世人極力經營圖謀好風水，是希望子孫富貴長久啊。
你們是希望後世出個皇帝封的紫衣國師嗎？古人說過：‘棄諸林莽，以飼禽獸。
’有幸不把我放到烏鴉的腸子裡、狐狸的肚子裡就很知足了，其餘的事不是我這個修道人知道的了。
”
一六、菩薩度生
《楞嚴經》說:“菩薩未能自度，先能度人”。
愚癡的人于是以為菩薩隻度衆生，不度自己，卻不知道自己也是衆生之一啊，哪有度完衆生，而唯獨留下自己一個衆生的道理呢？所以怎麼可以借口學菩薩，就忙外面而忘了裡面的自己啊。
一七、悟後
唐代沩山靈佑和尚說：“如今初學的人，雖然有機緣得到一念頓悟自心，但還有無始久遠劫以來所積累的習氣未能斷除幹淨。
必須要他除淨現前的業果和流動不息的雜念，這才是修行呢，不要以為另有别的法門教他修行方向。
”沩山這些話，不是徹悟佛法源頭是講不出來的。
如今的人稍微有點明白，就以為一生參學的事都完成了，怎麼會這樣呢？
一八、孚遂二座主
唐代雪峰義存禅師弟子太原孚上座，在揚州孝先寺講解《涅槃經》，廣談法身妙理。
聽衆中有禅者忍不住笑，孚上座講完後，請發笑的禅者喝茶，說道：“我很狹隘拙劣，隻是依文字講解，剛才讓您見笑，所以希望您教導我。
”禅者說：“不是笑座主講的不對，不過隻說到法身一點邊上的事，其實還沒有真正認識法身。
”孚上座說：“既然這樣，應當為我開示。
”禅者：“座主還相信我嗎？”孚上座：“哪裡敢不信？”禅者：“請座主暫停講經十天，端正靜坐下來，收住心念，把所有的緣一時間都放下。
”孚上座依照禅者所教。
從初夜到五更，聽到鼓角聲響，忽然大悟。
又有良遂座主去參見麻谷寶徹禅師。
麻谷扛着鋤頭去到園子鋤草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把門關閉。
第二天良遂又請求見麻谷，麻谷又閉門不見，良遂于是敲門。
麻谷問是誰？良遂剛要報自己的名字，忽然大悟。
這二位尊敬的前輩，隻是因為虛心向賢者請教，沒有大我慢心罷了。
今天的人自以為了不起，怎麼會有這樣的結果？
一九、實悟
宋代妙喜大慧宗杲禅師說：“如果‘幹屎橛’這樣的話能說到點上，類似‘鋸解稱錘’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以這樣說。
那不能這樣說的，必須是要悟後得到的。
你如果确實有悟，師家故意說不是來否定，那師家所招緻的因果就不小。
”學佛的人應當切記妙喜這段話，息滅掉口頭上的三昧而要求真正的開悟。
二○、出家父母反拜
我作《正訛集》時，認為“反”就是“還”的意思。
在家父母不敢受出家的兒子禮拜，而還兒子的禮，不是反過來要禮拜兒子。
一位僧人不服氣說：“《法華經》上記載，大通智勝如來成佛後，他的父親輪王向他頂禮，這就是父母反過來禮拜兒子，佛是有很清楚的教導，因而刻在經文的末尾處。
”我合掌問道：“你叫什麼如來呀？”這位僧人謙稱“不敢”。
我又問：“你既然還不是如來，也快成就正等正覺了吧？”僧人又謙稱“不敢”。
我對他說：“既然不敢，那就等你将來成正覺，再端端正正坐它十大劫，确實得到大通如來一樣的果位，那時父母禮拜你也不晚。
你現在是普通僧人，并不是佛啊。
佛是為僧定立法規，不是為佛定立法規啊。
況且世間的人攻擊佛法是無父無君。
我為這件事不安，要糾正這種錯訛謬誤，消除世間的譏諷，希望佛教正法久住世間。
你為什麼不怕造口業，甘心成為披僧衣壞佛法的獅身蟲啊？”可悲啊！
二一、生愚死智
《洛陽伽藍記》中說：“史書都不是真實的記錄，今天的人是愚癡多而智慧少，所以被史書迷惑的也多。
”就是說曆記載很多是過分誇大的話，不值得相信。
但是“皆非”這二字，做為定論太過激。
古人把曆史稱為直筆，哪裡會不是事實？孔子說：“文飾勝過實質就是曆史。
”所以允許有誇張，應當把“皆非”改為“未必”比較合适。
古人認可什麼是很慎重的，一句話含義很豐富，就流芳千古。
而今天的人把曆史看成故事，就像世俗人情那樣，虛僞的贊譽，輕浮的褒獎，讓智識的人笑