蓮池大師著
一、殺生人世大惡
有人問：“人所造的惡，什麼是最大的？”有人回答說：“搶劫偷盜了，忤逆不孝了，挑撥事非了。
”我說：“這些也對，但還有更大的，就是再大也沒有超過殺生的大惡了。
”有人說：“宰殺食用，這是每天都有的平常事，怎麼叫做惡，而且還是最大？”噫！搶劫偷盜雖然很惡，但盜賊的目的是得到财物，如果願意給他，未必傷害人命；而殺生卻要剖腹挖心，肝腦下鍋烹煮啊。
忤逆不孝的，有嫌棄父母不奉養的，有怠慢父母不恭敬的，但未必會有像印度阿阇世王、隋炀帝楊廣那樣殺父殺母的行為，況且阿阇世王和楊廣所害的，隻是一世父母；而佛經上說有生命的動物，可能很多是過去生生世世的父母，殺生的人從小到老，所殺的生命是無數的，所以殺害了多生多世的父母啊。
挑撥是非打官司的，惡行累積、臭名遠揚，大多會被查訪到，漏網的很少，但殺生的誰會去管呢？況且打官司的害處是有終結的，而殺生的害處是無窮無盡了。
所以天地間的最大的德是不殺生，天地間的最大的惡是殺生。
二、晝夜彌陀十萬聲
世間傳說唐末五代永明延壽大師晝夜念彌陀佛号十萬聲，我曾經試過，從第一天的早上，到第二天的早上，整整十二個時辰，正好念十萬聲。
但我念的還隻是阿彌陀佛四字名号，若是六字南無阿彌陀佛就不能滿十萬聲了；吃飯上廁所，都沒有間斷念佛，稍有間斷也不能滿十萬聲了；睡覺說話，全都斷絕，稍有放松也不能滿十萬聲了；而急忙緊迫，就像趕路的人，沒有空閑細想細念佛号，若細念也不能滿十萬聲了。
所以說十萬聲佛号，大概是特别強調片刻不離佛号的意思，而不是一定要滿十萬數啊。
我恐怕有信心念佛的人太執着這個數成了病态，所以把我試念佛号的情況相告。
有人說：“這十萬聲是永明大師禅定中念的吧。
”那就不是我所能知道的了。
三、己事辦方可為人
古人大徹大悟，參學完畢，就到遠離人群的水邊或樹林裡繼續修行，慢慢培養自己，沉默久了嘴上發黴也不在意，直到機緣成熟，龍天推出，才出山度衆生。
所以推辭不去上講法席位，願意生生世世都處在學習的地位而鍛煉自己，我出家時，十分信奉這句話，戴在胸前。
後因病療養進入雲栖山，時間長了不知不覺就成了一方叢林大寺院，但我至今不敢把我所住的地方當成方丈，不敢開大口妄論佛法。
因為與衆人是同修，不是領衆行道的頭，很慚愧有一點進步，就互相激勵勸勉而已，諸位仁者以朋友之道對我嚴格要求，是很幸運的。
四、自他二利
古人說“未能自利，先能利人者，菩薩發心”。
這話是甘露啊，不善于應用這話，就反而成了毒藥。
試着反思自己，我是菩薩嗎？何況發心，還不是真的已有能力了。
難道沒聽說“自覺已圓，複行覺他者，如來應世”嗎？有人說“必須要到自己圓滿而後可以利益他人，那利益他人恐怕沒有那個時日了。
”可是自己的病不能救治，而能救他人，沒有這個道理。
所以應當發菩薩的廣大度生的心，并且确實遵守佛的真切訓誡。
不然的話，以盲人帶領盲人，想把自己當作菩薩，結果他人和自己都會受到損失，這算什麼呢？
五、殺生非人所為
虎豹吃其它獸類，鷹鹞吃其它鳥類，黑魚、水獺、鹭鹚吃魚蝦等水族，是動物的無知造成的。
具有人的形體，禀賦人的天性，而屠殺衆生并吃它們的肉，可以嗎？這種人是人類中的虎豹、鷹鹞、黑魚、水獺、鹭鹚啊。
當然，老虎有害卻害不到天上飛的，黑魚有害也害不到陸地上跑的，人的害上到天空，下到深淵，中到分散在各處山林田野的，釣鈎、射箭、網捕，千方百計要抓獲不能有一點遺漏，所以人的毒害超過了動物啊。
孔子說：“仁者，人也。
”孟子說：“仁，人心也。
”人卻不仁，還能算是人嗎？既然名義上是人，必然沒有殺生吃肉的道理啊。
六、祀天牛
烤牛祭祀上天，世上傳說是從上古開始，曆代就延續下來。
雖然因為梁武帝信奉佛教，但用面代替牲物的方法，隻是在太廟祭祖通用而不在南郊祭天通用。
史書上說正月第一個天幹辛日，特别用牛祭祀天皇大帝，而祭天同時又祭祖，那麼牛也在其中了，哪裡是傳說的用面代替呢？我不知道傳說是怎麼來的了。
昔日沛公劉邦用牛為太牢祭祀孔子，我曾經說過，一頭牛的太牢怎麼足以報答聖人先師的恩德，所以一頭牛的太牢不足以報答上天大帝的恩德也是很明顯的了。
可是從古至今，凡是國家的祭祀大典，誰又停止過用牛祭祀呢？可悲的牛啊，為什麼它的罪業深重而且長久到這種程度啊？
七、伏羲氏網罟
槐亭王先生認為“捕獵的網是上古帝王伏羲發明的，因為獸類破壞莊稼，就在莊稼旁邊設成網狀，是為了防禦獸類，不是為了捕殺獸類啊，所以與捕獵有關的字如佃字漁字，都有田字隐隐在其中”。
槐亭這個說法，說出了千古都沒有人說的道理，可以說對世道有很大的功德啊。
有人說：“在伏羲之後的炎帝才開始種莊稼，所以号稱神農氏。
伏羲時還沒有莊稼，設網有什麼用呢？”我根據前面槐亭說的道理再擴大一點範圍來講吧：“古時雖然沒有莊稼，但有的草木的果實，也就像莊稼一樣啊。
何況人和動物是有強弱差别的，設成網狀，使獸類害怕而躲避，隻是教百姓遠離獸類禍害，不是教百姓吃它們的肉啊。
捕殺而吃肉，是後世流傳下來的弊端，不是聖人的意思啊。
”
八、浴水
京城地區的辨融老禅師曾經說：“洗澡水清澄的話，可以用來淘米煮飯。
”有人說這是玩笑話，有人說是一時激動的話了，我以為不然，那是實話啊。
我從前搭乘運糧的船到江蘇丹陽縣，船與船相接十餘裡，首尾相連，而河道狹窄水淺，有經常在河裡洗衣服的，有經常在河裡洗腳的，有經常在河裡大小便的，很肮髒啊，但也有經常用河水做飯洗菜的，不是大富貴的人，很少有上岸找井水泉水的，所以河水洗澡水有什麼分别呢？東漢大将耿恭被匈奴圍困時斷絕了水源，榨取馬糞汁當水喝；而口外沙漠地區有“炒米店”“四十裡”那些地方，要等天下雨才有水喝，打井數十丈深也見不到水，可歎哪！餓鬼的故鄉，累積多少劫也聽不到水的名字。
做為僧人，如今處在清泉溪水邊，喝茶洗澡，事事如意，更有一月洗八次澡還覺得少，一月洗十五次還是覺得少，怎麼不知慚愧到了這種程度呢？
九、僧宜節儉
宋朝學士張九成從做秀才起，到狀元及第，位登重要的官職，都是粗布衣服粗茶淡飯，沒有什麼愛好玩物，用的筆也是幾乎殘秃了。
明朝新昌縣令胡克仁做官，終身吃素，睡的是紙做的床帳。
他們示現的是官吏身份，實際是比丘的行為，何況已經身為比丘的人呢？佛規定修苦行的頭陀比丘，吃乞讨來的飯食，穿糞掃衣，野外墓地樹下随處住宿。
而今我處在塵世大衆中，有信徒布施供養，穿的夠了，吃的夠了，安安心心住在寺院中，還要求更美好的，可以嗎？一個飯缽修補四次，一雙鞋穿三十年，古大德的高尚風範還沒有完全消失啊，我因此慚愧自責，并且告訴同修們。
一○、僧拜父母
佛規定出家比丘不禮拜父母，而王法有僧道禮拜父母的律條。
有人問：“若依佛的規定就違反了王法，遵從王法又不符合佛的規定，應當怎麼辦呢？”我認為這個不難，可以同時存在不會互相矛盾的。
做為比丘，遇到父母必須要拜，就說：“這是我的親人，就像佛一樣啊。
”做為父母，當比丘禮拜時，或者避開，或者回敬，就說：“這是佛的弟子，不是我的孩子啊。
”難道不是兩方面都盡到道義了嗎？
一一、年少閉關
閉關的說法，古時并沒有，後世才有的，所以是培養道，不是創造道啊。
再者已發了大菩提心的人，還要遠渡大海爬過高山，頂風冒雪周遊天下，一句話不契合他心意，就挑起包袱戴上鬥笠，繼續雲遊萬水千山。
唐代趙州從谂禅師八旬行腳，老來更加奔忙；雪峰義存禅師九上洞山，三登投