中心三摩跋帝，住于眉間如棗許處；如是念已數數思惟心住不失，彼人爾時心得寂靜，氣息不出不入，不見惡相，不見惡事，不樂不念乃至不緣一法，是則名為奢摩他，名心寂靜，此名煩惱順行道第二斷欲法門。
雲何身寂靜？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。
彼智慧人波啰娑佛陀，身心樂寂滅，如是念故心速順奢摩他，此名第三寂滅攀緣斷煩惱道法門。
是人複念頭骨頂中如一小棗處，如是數數念已見彼中空；如是數數念空，見彼頂骨如一沙塵；如是第二第三見骨末，依此法用一切頭骨皆如塵末，見彼骨末為風所吹；如是見一切身骨，皆悉如末為風所吹；如是不見身骨乃至見虛空。
彼中身心波啰娑三跋帝，此名第四順奢摩他寂滅攀緣斷煩惱道法門。
”
爾時，長老阿若憍陳如白佛言：“世尊，虛空相者，是有為相不？”
佛言：“如是，善男子，虛空之相是有為相。
”
時，憍陳如複白佛言：“世尊，若虛空相是有為者，為是自相，為他相耶？”
佛言：“憍陳如，若能觀察一切法界及有為界，是名自相。
何以故？若能觀察色寂靜者，當知彼人能見如來。
所以者何？若人觀骨，見骨如末為風所吹；見是事已，能深觀察色之實性。
是人爾時見一切色悉皆空寂，乃至不見一切諸相，唯見虛空但念虛空，于彼虛空數數修習，見十方色一切皆空如淨琉璃；于中複見無量諸佛，乃至十方亦複如是。
見佛身已，又見如來三十二相、八十種好，乃至十方悉見諸佛色身具足，光照團圓如尼俱陀樹。
彼人過去若曾習學涅槃之道有善根者，即作是念：‘我當問佛，如是虛空誰之所造？久近當滅？’作是念已即便問佛，爾時如來即為宣說：‘夫虛空者，但有名字，無有作者，當何所滅？言虛空者，無有覺觀，無物無數，無有相貌，無出無滅，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是無。
了知是已，于諸想縛悉皆解脫，即便獲得阿那含果，能斷一切貪欲之心，唯有色愛、無色愛結，及于掉慢諸無明在。
’彼人爾時見佛身已，作如是念：‘我今當知如來身相長短廣狹。
’作是念已，見所在處十方空中悉有如來。
彼人爾時欲得觀少即便見少，欲得觀多随意見多，無量無邊亦複如是。
“複次。
彼人更作是念：‘如是諸佛從何而來？’複作是念：‘如是如來無所從來，去無所至。
’彼人爾時不見諸佛有去來已，又作是念：‘三界受身心但虛假，以是因緣我随覺觀，欲多見多，欲少見少。
諸佛如來即是我心。
何以故？自心作佛自心見故。
心即我身，身即虛空。
我因覺觀故見無量無邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知，非心心見，見心相者則不可斷。
我觀法界性無牢實，随念生故。
是故一切所有性相，及心覺觀即是虛空，虛空之性亦複非有。
’若能如是見彼空者，已于過去發菩提心。
彼人修習三昧因緣，即得諸佛現其前住。
是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧；既修習已，複得無著清淨智心遠離無明，亦複獲得随順空忍，不久得于四果真證。
彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名為空解脫門；入是門已，欲得取于阿羅漢果則為不難，是名第五修習空寂滅諸攀緣斷煩惱道真實法門。
”
爾時，世尊說此法已，彼大衆中有九十九百千萬億諸天及人，得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人得空三摩提解脫法門，二萬衆生皆得諸佛現在三昧，無量衆生得須陀洹果，八十四百千比丘得無漏道。
爾時，佛告憍陳如言：“若複有人自觀頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏。
既未調伏亦複不能得于解脫，彼人爾時應當更詣屍陀林所觀察死人，或見青瘀膖脹血塗，或見膿流處處淹漬，皮肉爛潰筋脈相交，禽獸往來争共唼食，或見白骨其色如珂，髅颔差移手足分散；見是相已，當熟察心樂住何處，知已即觀常念不舍，一切外色敗壞若斯，自揆我身亦應如是：始從青瘀臭處腥臊，終至白骨支離消散。
心常專念勿使他緣，若住若行，若坐若卧，勤修觀行滑利流通，晝夜相續不令馳散，閉目開目恒使分明，從少至多内外洞徹，如是展轉乃至山河、草木叢林、人畜等物，皆作骨相亦複如是，于四威儀常見自身骨具等事，未曾舍離。
如是心住不動如山，于一緣中常定無亂，不淨念等悉具足滿。
彼人爾時于此身中作是觀已，乃至命終不起染心，于現在時能離貪欲，他世未能。
此人若得順虛空陀羅尼，即能觀骨作離散相，如是念已，四方俱時皆令風起吹此骨身，皆悉磨散使如微塵；如是自身風因緣故皆作塵已，一切諸色、一切大地亦各以風因緣力故散如微塵；如是作已，身及萬物悉皆随風，塵飛消散都無所見，猶如虛空離諸言說。
如是觀已得虛空相，見一切物如青琉璃，數數修習，如是等念令不馳散。
如是觀已，複觀虛空作于黃色系心憶想，亦令成就無分散意；如是觀已，複觀赤色想念赤色；觀赤色已，複作白色想念白色；觀白色已，複觀紫色；紫色成已，觀玻瓈色。
于虛空中作如是念：‘如是萬法，色及地等一切諸物，皆見青色及玻瓈色令不馳散。
’作是觀已次作水想，亦見青色及玻瓈等一切諸色，皆見于水更無餘想，唯見大地如四指許，餘皆為水。
彼人見是四指地已便無增減，複作是念：‘我于今