已，乃至常觀彼如是相，見自己身澀觸等相及以他身亦複如是，名第二相。
又彼行者修不亂心，一切悉觀亦皆不淨，名第三相。
是人能觀苦集盡淨，名奢摩他。
行者身中如是相出得于暖法，如溫乳汁灌澍身心，此則名為不動心相。
時彼行者若有心中樂如是相，當舍念心，此相清淨貪染，自除無明污心，智慧斷故。
行者如是觀白骨時，念此骨相乃至寂滅因緣故，有如是觀察，即見一切身中暖出。
此如是相，若奢摩他得具足滿，此則名為暖相善根。
行者爾時緣于過去福德善根，今作此修心行清淨，見智如燈内心自知。
“複次。
行者觀身四行，從于瑣骨乃至微塵洞徹明了，如自額中睹于燈炎，見一切色及以自心并心數法，盡分别知。
譬如窗中日光明照，微塵回轉無暫時停，一切有為譬如塵性。
作如是念，乃至世間一切有法見無我見寂滅實智。
行者爾時得頂善根，是名頂法。
“複次。
行者得頂法已，更自觀身，或見火出，或見火燃，或見大光滿十方面。
從初禅地乃至四禅善根所生，如是色陰微妙四大，彼行者身亦如是得所見身色，滿足禅樂不異于天。
時彼行人，更從心裡複出日光，見于十方處處日輪皆悉遍滿，見是相已不生心念，是時得入空三昧中，複見頂上種種色出猶如傘蓋，此名頂相功德善根。
“複次。
行者不取緣相四谛順忍，爾時彼中得四谛證。
善男子，此名聲聞修習不淨正念因緣，不淨正念因緣成已得奢摩他，是名白骨燈光觀相。
複于彼中，如是相生亦見是相，見是相已得歡喜心，歡喜因緣得八正道，因八正道能斷一切煩惱愛結，得須陀洹乃至阿羅漢果。
善男子，汝自刹中勝炎佛土，聲聞之人若富伽羅樂阿羅漢，觀如是法不淨因緣即得道果。
”
說此不淨解脫法時，無量無數無邊衆生證得四谛如法順忍，乃至無量無邊衆生得如實果。
爾時，世尊複告阿若憍陳如言：
“善男子，若一切衆生共同一心，其四真谛可以一念而證得者，如來應為一切衆生演說一行一法一事，亦不應有八萬法聚，随逐因緣差别之異。
若一人證時，一切衆生亦應同證；若一人斷時，一切衆生亦應同斷；不應别有聲聞三乘，不應别有菩薩十地。
何以故？煩惱同故，斷時證處處所是同。
憍陳如，是故衆生應以種種因緣調伏，不以一緣及以一事。
“憍陳如，若一切衆生覺觀未盡，如是時中一切有法大瘡大莿種種有生，種種生中有法增長種種相、種種色、種種心。
時彼行者如是思念，若欲自心樂心取相，觀此骨瑣心和合生。
彼念因緣，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果證不難，又見此身得樂因緣不退轉故。
“複次。
行者作如是念：‘何因緣故心和合生？’彼因緣故樂說方便，能知是者，此則名為第二勝心，現見法樂，住必定心得不退轉。
“複次。
行者如是思念：‘我今此心幾許因緣和合共生？處處覺觀攀緣取舍，如是身心有樂受故，或妄想住。
我于彼身心樂寂滅。
’又如是念：‘若我因緣和合故生，緣骨瑣故，身心安樂樂已還滅。
’若彼行人生于眼識乃至意識，生及住、滅方便因緣亦皆寂滅，作如是念，此則名為第三勝心現見法樂，必定不退得涅槃道，以是因緣及得四果不久不難。
“複次。
行者作如是念：‘若我此身一切法界，通達方便清淨體性，亦非體性寂滅方便住。
’複如是念：‘我一切心相寂滅方便住，又一切心相覺觀想滅寂靜心住。
’此則名為第四勝心，現見法樂，如是必定得涅槃道，身雖未證欲證不難。
“憍陳如，如是四種最勝尚心和合現時，即得明見八十四百千三摩提行門；見是行己得阿那含果，乃至得阿羅漢果。
爾時又得二種解脫，有大勢力，具大神通，為諸天人禮拜供養。
憍陳如，一切衆生非實一乘、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信，是故如來宣說種種句偈名字種種法門；以是義故，如來具足十種神力。
憍陳如，一切衆生具有種種颠倒之想，是故如來為淨衆生颠倒想故，說無常想、或樂苦想、或無我想、或樂死想、或膖脹想、或樂爛想、或樂膿想、或青瘀想、或樂種種蟲啖食想、或樂臭想、或樂骸骨離散等想。
”
爾時，阿若憍陳如重白佛言：“世尊，雲何名為一切世間不可樂想？雲何複名一切世間食不淨想？”
“憍陳如，汝今不應問如是事。
何以故？我此刹中，别有方便得涅槃道及四果法。
彼刹衆生根性不同，信心行别，方便力别得涅槃道，國界既殊其相各異。
憍陳如，若我具說如是之法，唯除得無生忍菩薩摩诃薩能信受此，其餘衆生聞即迷沒。
”
時，憍陳如複白佛言：“世尊，唯願憐愍，為諸菩薩能信解者分别宣說。
世尊，是諸衆生，若聞宣說一切世間不可樂想及以食中不淨想等，聽聞如是二種相已，能生種種上妙善根，能破無明種種障礙。
一切衆生愛入和合癡見纏縛如揭頭羅，于流轉中處處受生，于流轉中處處造行。
又過去際諸流轉中不可見知，以是因緣樂于生死，是故生死無有始終。
何以故？一切衆生在流轉中，不聞如是食不樂想，以食因緣增長貪欲；又不聞于此法門故，是故五處流轉受生困苦疲極。
如來世尊大慈大悲，無量世中常念衆生，唯願如來憐愍故，說此具足滿無願順陀羅尼。
”