者當以足指動此大地。
’使令動轉随意久近，若欲令于少分動者即随所念；如是動已，乃至能令諸山、大地、大海江河，一切随動出大音聲，其聲遠徹聞于餘方。
複觀諸水有種種色，或優缽羅華、拘物頭華、缽頭摩華、分陀利華，如是種種一切諸華皆随念見。
複觀虛空皆作地想，于其地上行住坐卧俯仰屈伸。
複觀一切土石諸山作種種色，事形細軟如兜羅綿，于其山上回轉去來經行宴坐。
彼人爾時作如是等諸外觀已，悉皆放舍還更攝念，複自觀身作輕微想，更增修習令其成就，如兜羅綿随風飄散，作是觀已，于虛空中行住坐卧。
是人複入火光三昧，身現種種妙色光明，青黃赤白及玻瓈色。
又複遊入炎摩迦定，于身上下互出水火，乃至地中現于出沒，如鳥處空無諸障礙，日月威力有大光明，能以手摩不生驚畏，又複身上到于梵天。
作如是等現神變已，複随所樂作如是念，于其身内或青、或黃、或赤、或白，或複見紫及以玻瓈。
複作是念：‘我當雲何得見諸佛？’随其方所皆悉睹見。
彼人爾時若欲見小随念即見，若欲見大亦随念見，乃至充塞遍滿虛空。
複作是念：‘是等諸佛，無所從來，去無所至，唯我心作。
于三界中，是身因緣唯是心作。
我随覺觀，欲多見多，欲少見少。
諸佛如來即是我心。
何以故？随心見故，心即我身，即是虛空。
我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。
我觀法界性無牢固，一切諸法皆從覺觀因緣而生，是故法性即是虛空，虛空之性亦複是空。
我因是心見種種色青黃赤白，一切雜色及以虛空。
’種種示現作神變已，所見如風無有真實，但妄想心依止于色，是則名為共凡夫人順四谛陀羅尼。
”
佛言：“憍陳如，何者名為不共凡夫四谛順陀羅尼？若有人能作如是念：‘此虛空者不可捉持，無有覺觀不可宣說；心亦如是猶如虛空，不可捉持不可宣說。
如是二種，皆悉虛妄憂愁惱亂，猶如火燒虛诳鬥诤。
我今舍離是空色等，一切諸念亂想覺觀。
’如是舍諸虛空色等虛妄覺觀一切心已，心不複生，離諸念故心得寂滅，得寂滅已更不複生。
何以故？心緣滅故是心便滅，身心釋悅悉皆舍離，以舍離故身得安隐，舍覺觀故口離語言，心安一緣修習滅定。
是人爾時一日一夜，入于如是寂滅三昧，如意自在經無量億百千萬歲，于是三昧堪忍不散，從滅定起舍有漏法及其壽命，入于涅槃。
此名無漏不共凡夫四谛順陀羅尼第一解脫門。
”
佛複告憍陳如：
“雲何名為共凡夫人四谛順陀羅尼？若有人能作如是念：‘我随覺觀觀如是色，觀如是我，我心即色，色即我心。
若我遠離一切色相觀虛空相。
’是人爾時修虛空相，即入無量空處三昧。
此則名為共凡夫人順四谛陀羅尼義。
若有人能作如是念：‘色即是空，我以此色因緣空故，得見虛空。
何者境界是虛空相？虛空之性名無障礙是風住處，如是風者是四大相，我色亦爾是四大攝，此二法者無有差别，心亦如是猶如虛空。
’複作是念：‘此四大者以何為體？一切諸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。
夫虛空者即無所有，不生不滅，無處無家。
’作是觀時系念諸佛，既系念已，見虛空中有無量佛，一心念已得阿那含果。
此則名為不共凡夫四谛順陀羅尼第二解脫門。
“複次。
行者作如是念：‘何者境界是虛空相？複何因緣名為我相？’行者自念：‘言虛空者即是我也，即是淨我，即是我心。
我者無色如虛空無邊，我亦如是。
’此則名為共凡夫人如實陀羅尼。
若有能觀一切法空無我我所，言空處者即是無我，色亦無我。
若觀如來即是我也，我見佛已，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。
此則名為不共凡夫四谛順陀羅尼第三解脫門。
“複次。
行者若觀于我清淨不濁，即是空處，空即我心。
若能永斷一切煩惱即是淨心，若能修習八直正道是名淨心，作如是學，即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。
此則名為不共凡夫四谛順陀羅尼第四解脫門。
“複次。
行者若有欲觀于色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今為斷生死相故觀心相空。
此則名為共凡夫人四谛順陀羅尼。
行者若觀于我即是寂靜，我今亦未斷于覺觀。
若觀于我及我我所如觀虛空，我我所者即是苦也，苦所從生即名為集，如是苦集是可斷法是名為滅，觀苦集滅是名為道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至獲得阿羅漢果。
此則名為不共凡夫四谛順陀羅尼第五解脫門。
“複次。
行者作如是念：‘何以故？我今已觀此虛空相，夫虛空者即是于我。
我若遠離虛空觀者，次觀識處。
如虛空觀，識觀亦爾；如虛空處無量無邊，識亦如是無量無邊。
此則名為共凡夫人四谛順陀羅尼。
行者若念識名為想，亦名覺觀，識即是苦，知苦所從名之為集，苦集可斷是名為滅，觀苦集滅是名為道，得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
此則名為不共凡夫四谛順陀羅尼第六解脫門。
“複次。
行者若觀識處即是覺觀，如刺入身，如瘡如病，如我前時遠離空處，離空處已亦離識處，離識處已修無想處。
是人爾時得無想已不緣一法，即得住于無想三摩跋提。
此則名為共凡夫人三摩跋提。
若觀識處即是瘡痍苦惱之法，如病如癰，