如是行者自觀身骨，猶如碎末為風所吹，于自身中骨想皆盡不見身相；如是觀時遠離身相，生于空相不見内法，此則名為第一空門。
“複次。
行者于自身中複更思惟：‘一切外色風力所壞。
’作是觀已，于此内外一切諸色不念不見，此則名為第二空門。
“複次。
行者作如是念：‘我今不見一切内外諸色相貌，皆是空力。
我今定知，一切諸法無有去相，無有來相。
’作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。
“複次。
行者作如是念：‘識為大罪。
’複觀是識知是一切覺觀因緣，‘我當速離心意識行。
何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，一切有法性是寂滅。
’此則名為第四空門。
作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。
“複次。
行者若觀覺觀是滅相者，即得滅定。
此則名為不共凡夫空順陀羅尼。
是陀羅尼成就無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪乃至一切想非想貪，能舍一切煩惱苦擔。
此即是彼山王如來香象菩薩摩诃薩所送，以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。
”
說此法時，九十二萬百千衆生得須陀洹果。
六百萬諸衆生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫。
九十那由他百千衆生，于初學中得此空順陀羅尼。
八百萬諸衆生等，得辟支佛證智定心。
六十六頻婆羅衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生亦得住于不退轉道。
一切大衆皆贊善哉，天雨雜華并散香末。
爾時，憍陳如複白佛言：“世尊，唯願如來，為我說彼智德峰王佛，遣炎德藏菩薩摩诃薩所送無願順陀羅尼。
”
佛言：“如是，如是，憍陳如，至心谛聽，當為汝說。
有諸衆生處在世間，愛樂于欲，晝夜貪味不知出道；不知出故，于流轉身受大苦惱。
是人應當觀于無願解脫法門，作如是念：‘欲欲、色欲及無色欲、觸欲、解欲，如是等欲因覺觀生，諸行因緣和合故有。
’
“複次。
行者更如是念：‘如是諸行無有作者，無有受者，因風造作故有。
于我身口意行亦複如是，因風而生，因是風故身得增長，因是風故口得增長。
’複作是念：‘若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。
’如是念已谛自觀察：‘我此身中入出氣息即同彼風。
’谛觀一切身諸毛孔，從風因緣故有生死。
複觀一切不淨之物，肉血發抓因風故成。
複觀是身命終之時，是屍更無風息入出。
複作是念：‘我身口行因緣于風，若無風者無身口行。
’是故爾時得空三昧修集增長，因修集故一切有本葉薄華萎，乃至漸漸能斷欲貪及以解欲，作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
“複次。
行者若心亂時，應如是觀彼欲因緣，念種種色乃至念天。
以是心散，時彼行者更如是念：‘若我一切諸生處中，欲未斷故此心更生。
譬如伐樹，不去于根唯卻枝幹，不除根故其樹更生；愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。
’
“複次。
行者不念于取，一心專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連；見骨瑣已，是時若眼中見内外色，或複見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不增不減。
時彼行者，如是念已不失于心，此名奢摩他。
“複次。
行者若如是學，此我頭骨、齒骨、項骨，乃至此是我腳指骨，如是念者坐不得禅。
何以故？以有奢摩他、毗婆舍那兩種念故，心不得禅。
時彼行者，攝念緣中心住不動，歡喜快樂速疾得修，若獨念一毗婆舍那心正住者，應當速疾念彼骨瑣專系思惟。
此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散随逐因緣。
作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。
若一切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。
若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來，如是觀者，此名無我盡順忍覺。
若一切色為識境界眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：‘彼不可說，不可捉持，亦不停住。
’如是念者，此名奢摩他順忍覺。
如是行人，得此順忍覺因緣故，于三世中現在未來，一切貪欲悉皆除滅及盡三有，于三界中脫三垢縛，即得入于三解脫門。
如是念已，得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿羅漢果。
“複次。
行者觀一切色，及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連見骨瑣已，時彼行人心定不動；若心不動，行住坐卧常系一緣；如是念者，名奢摩他調柔修習。
時彼行人，複更内外觀察于空，念内外空得入三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作青色。
見諸骨瑣作青色已，時彼行人複作是念：‘誰作此色及骨瑣青？誰造誰安？’乃至琉璃及玻瓈色。
作此思惟分别想已更如是念：‘此青色者心因緣見，是虛妄見，非是實見。
’如是念已，知法從緣精勤修習，于諸世間常為衆生禮拜供養。
”
佛告憍陳如：“此無願順陀羅尼義，除不樂想，及除食中諸颠倒想，是彼智德峰王如來遣炎德藏菩薩摩诃薩所送來欲。
”
爾時，座中有菩薩摩诃薩，名正念智，白佛言：“世尊，若諸聲聞修不淨相及奢摩他，得成相已有何等相？”
佛言：
“善男子，若為破壞貪欲之結，修不淨念系心眉間，自觀己身三百碎骨，如是相出及不淨念，于是時中彼行人身亦熱亦動，此名初相。
得是相