爾時，世尊告憍陳如言：“善男子，彼智德峰王如來，愍此世界五濁衆生及天人故，命彼焰德藏菩薩摩诃薩送此欲來，為欲安樂諸衆生故。
”
時，憍陳如重白佛言：“世尊，如是，如是，惟願如來廣演分别一切世間不可樂想、食不淨想。
若佛宣說不可樂想、食不淨想，衆生聞者，能舍欲貪不著諸味。
世尊，若有衆生能于諸欲及飲食中皆生怖畏，于此二事生厭離心，苦切呵責應修清淨，當知是人越流轉河速到彼岸，能得解脫諸有系縛。
”
佛言：“憍陳如，如汝所說一切世間不可樂想、食不淨等，對諸天人及餘大衆，如智德峰王如來無願順陀羅尼，焰德藏菩薩摩诃薩所送，汝至心受。
”
憍陳如言：“唯然世尊，我今谛聽。
”
佛告舍利弗：
“谛聽！谛聽！善思念之，我當為汝廣分别說德華藏佛所送淨陀羅尼欲。
彼佛如來為于此土諸衆生等薄少善根多諸煩惱，以煩惱故起四倒心樂著我想，著我想故颠倒迷惑，流轉生死失八正道，是故彼佛送此欲來。
舍利弗，一切衆生實無有我，此土衆生颠倒心故橫生我想。
舍利弗，智慧之人深自觀察知無有我，作是觀時則破四倒。
“舍利弗，雲何智者觀于無我？所謂觀身谛知無我。
何以故？以和合故。
“複次。
觀眼亦無有我。
何以故？眼識初生，如是觀察至心思惟，或見種種服飾衣裳鋪卧床蓐結跏趺坐，坐已攝念一切六根不相舍行，心不舍故如是可見，而此眼根四大合生，筋連水滿餘不能動。
若眼轉時但是風力，風故能轉，而彼風性因于虛空，出入根中左右回轉，根清淨故則能明見。
而彼虛空性無所有無有依止，不可捉持亦不可說，若無所有不可說者即是無我，是故虛空實無有我。
是空中風亦複無物，以無物故不可宣說，是故無我。
是風因緣亦入根中，左旋右轉清淨照了，彼風吹幻亦不可捉亦不可說，離于我所覓不可得。
如是眼中地界牢固，如尼拘陀子，至心谛觀觀已拔出，碎末為塵吹令飛散，如是推求永不見我。
如是決定知無有我，此地界中分析無我，彼地地相但有名字，不可捉持無我無主。
如是次第觀察水界及以火界猶如風界，如是思惟，既思惟已定知無我，故不複疑眼大中我。
是故當知，眼之四大一切無物不可宣說，是故無我。
若複有言眼識因緣故有我者，是義不然。
何以故？眼中無我色亦如是，而和合中亦複無我，和合因緣生于眼識。
如是識中亦複無我，風中空中悉亦無我，如是推覓竟不可得。
此識但是十二因緣循環流轉，離十二因緣識不可見，但因識生名色名為名色，名色因緣故六入生，六入因緣故觸生，觸因緣故受生，受因緣故愛生，愛因緣故取生，取因緣故有生，有因緣故生生，生因緣故則有衰老及以病死；如是等法因眼識生，而是眼識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦複非去至十方面，亦複不專一處住止。
是故諸法因緣故生，若離因緣則不得生。
因因緣生，因因緣滅，如是因緣名相續法。
是故當知，實無有我，而是因緣亦無作者、無有受者、無有起者、無他起者，是故無我。
若無我者，我既是空，我所亦空。
何以故？然體性爾故。
是故眼性無我、我所，無有積聚非合非散，即生滅故。
一切諸法亦複如是，一切法性無取無舍，非羅漢作，亦複非是辟支佛作，非菩薩作，非如來作。
如眼識空，一切法空亦複如是，離我無我空故不見。
作是觀察無相無願三種解脫空門之時，悉能除斷一切悭貪及諸煩惱。
如是念已，或有得于須陀洹果、阿羅漢果。
觀眼既然，耳鼻舌中亦複如是。
“複次。
行者知身無我，次觀于發，析一一毛以為百分，燒使成灰風吹散滅，如是一發體性既空，行人心疑自然明了。
何以故？一發之中不見有我，如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、腸中、腦中、骨中、髓中、筋脈甲爪、喘息冷暖、上下諸風、壽命、名字皆無有我，直以因緣共相和合故名為身。
如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生，生因緣老死。
彼一切法心識依止故生身識，而是身識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生身識者，彼念滅時身識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦無處所，不見聚處，不見散處。
是故諸法緣合故生，緣離故滅，有緣故生，無緣故滅。
一切因緣相續故見，若離相續則不可見，是故當知實無有我，而是因緣亦無作者、無有住者、無有起者、無使起者，如是因緣不可得故，是故無我。
若無我者，我所亦無，是故身性無我我所，無聚無散，生滅法故。
一切諸法亦複如是，彼法性中亦不可得無取無舍，非聲聞作，亦複非是