舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
受、想、行、識亦複如是。
我們上面講的是五蘊皆空的道理，現在講真空，真空就是般若空。
怎麼來顯示般若的空義？剛才念的這幾句經文就是顯示般若的空義。
知道色空了，五蘊法分析色空為什麼是空。
現在就講般若空義。
這個五蘊的空，是因為有般若觀，五蘊才空的。
這麼一照就有智能了，“照”的意義就是智能。
“蘊”，五蘊法是幻化的，是因緣生的，沒有真實的。
以下就講講般若的意思，講般若真實的空義。
這段文很簡單，但是義很深，就這幾句話。
“舍利子”，是觀世音菩薩跟舍利弗說的。
舍利子是一個大阿羅漢，證得了無生，是佛的弟子。
“舍利”翻作“秋露”，是秋露鳥的眼睛。
因為舍利弗的母親的眼睛像秋露鳥的眼睛一樣，按照印度的意思就是美麗眼睛的女人。
舍利弗是她生的，美麗眼睛的兒子。
“弗”字就翻“子”，就是舍利子。
印度人取名字，就跟我們南方有的叫阿貓、阿狗的，什麼名字都有，含義是沒有什麼，什麼因緣就取什麼名字。
舍利子是這一會般若義的當機衆。
以下解釋這段文。
先講這一句“色不異空”。
一切的色法，凡是世間萬法，隻要有形有相的，都是幻有的，就是說因緣所生的法，沒有實性的。
因緣生的是幻有，幻有的就不是真實的，但是它又确确實實，咱們看到，一切萬法确實是有的，但是這個有是沒有自性。
因為沒自性，本身就是空的，幻有就是不實的。
同時，這個色本身并不能表現，色是無色，無色就是一切法本身不存在。
為什麼呢？性空故，沒有實體，一切都可壞性，都是壞的。
但怎麼又有呢？性随緣故，真如随緣而有萬法，所以萬法沒有自性，因為色法的性沒有實體，所以是空的。
就像是海水，或什麼水都可以，風一吹就起波浪，這個波不是水，卻是從水而起的，又不能離開水，離開水還有波嗎？是不是？這個“波”就喻着一切色法。
水的性體是濕性，以濕為性，那麼水的濕是空的。
從水而起的這個波，就是色法的意思。
離開水還有沒有波？離開水沒有波了，波即是水。
所以波跟水不兩樣，也就是色跟空義是不兩樣。
“異”就是不同，“不異”就是同的意思，色跟空是同的，一切色法跟空是同的。
這就是性體随緣，随緣不變的意思。
性體是真實的，但是所随緣的一些幻有是因緣所生的，沒有實體的。
反過來是“空不異色”，因為空才有幻有，四大造出種種色法，因為空，咱們才能建築房子，空中能容納一切，沒有空怎麼建，沒有地點你怎麼建，你必須要有個空地啊！這是形容空。
空幻的地、水、火、風這四大是假合的、空幻的，空中沒有四大假合，但是四大假合要不依着空怎麼能建造呢？因此說空跟色不異，說是空幻的一切色法，色跟空是不異的。
上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”，空跟色也不是不同的。
要反過來說，上頭是随緣不變的，這個就是不變随緣，把空擺在前頭。
空裡頭不見得有形相，不見得有什麼名詞，一切都不立的，但是這個形是從幻化有的。
空中沒有這所樓房，是從空中幻化，我們修了這所樓房，這樓房本身是空的，因為它是壞的，空是不壞的。
顯現水的時候，我們知道這是因水而起的波，因波我們知道是水，水跟波不異的。
上頭是波不異水，這就是水不異波；上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”。
這兩句話，我們要知道，我們的心體，說真如大家不理解，說我們的真心性體随緣是不會變的，随緣隻是随緣，随着一切幻有不是真實的，是這樣一個含義。
下一句“空不異色”是不變随緣，雖然是不變的，但是能夠随一切緣而能生一切諸法。
這四句話咱們重新講一次。
“色即是空，空即是色。
”空、色本身就是不可分的意思。
“諸法無自性，緣生而有相。
”一切諸法沒有自體，因緣生了就有相。
“我”本身不存在，因為父