與你相當的來比。
愧就是羞，羞愧，羞愧幹什麼呢？做一點點好事，自己很慚愧，很羞愧：“這個不該這麼做，做錯了。
”因為這麼一慚愧之後，你不會再繼續做了，一是能斷除。
第四種善法呢？無貪，五欲境心生厭離。
财、色、名、食、睡，人家都貪求，你心裡頭對這個非常的厭離，你會說這是害自己的，生厭離心。
要講發菩提心的話，你要生起了出離心，對這個世間法才能不貪戀。
第五種，無瞋，不起瞋恨心。
這一個很難了，必須慈悲觀修得很好，不論誰怎麼違逆你，怎麼迫害你，或者非禮相加在你身上，都不起瞋念，心裡頭很平靜，也不起怨恨心。
第六種，愚癡，沒有愚癡心。
在事理上你自己清清楚楚、明瞭，這是有智能。
第七勤精進，你已經相信了、不懷疑了，譬如說念佛，念佛不是現在就能夠修成的，想生極樂世界也好，想現生離苦得樂也好，一定得精進修行。
有時候從身修，有時候從心修，反正身心共修。
如果讀誦大乘經典，禮佛、拜佛，這不但是身修了，口也在修了，三業精進。
第八種，輕安，遠離昏暗。
你在靜坐修禅定的時候，或者念佛的時候，永遠在輕安之中，心态非常的平靜、安靜，不散不昏，散就是散亂，昏就是昏沉。
得了輕安，不叫定，這是定前的現象。
在你的行動當中，永遠是站在輕安的境界當中，修一切善法都在輕安的境界當中，不昏暗。
事理明了，精進不懈，在這種情況之下，你得到輕安的境界，能夠遠離昏暗。
這輕安屬于善法，具體來說，我們念佛的時候，有輕安境界；讀經典的時候，你自己都可以體會到，這是你現前日常生活的事項；甚至包括做飯，帶小孩子，因為你心裡頭很愉快，做這些事是在輕安當中做的。
如果不是輕安，你煩躁做錯事，或者生煩惱，或者對着小孩子沒耐心；煮飯的時候心不在焉，把飯燒糊了，再不就是把飯煮生了。
這是日常生活當中，你如果心情永遠像止水那樣子，平平靜靜的，這是你的修行，并不是說另外的。
佛法不離世間法，你自己日常生活當中的，能夠拿這個去對照，就是行，你所做的業都是善業，所以這十一法都是善法。
第九叫做不放逸，放逸就是懈怠。
對于不善的法，你心不染着，不貪戀。
特别是吃東西，好像你今天那個菜很可口，肚子已經飽了，還要挾幾塊吃，這就是貪着。
睡眠已經睡到八小時以上了，還不願意起來，躺在那兒很舒服，已經醒了，眼睛睜很大，躺在床上就是不起來；一般小孩子還可以啦，大人的這種現象就是放逸。
第十行舍，舍就是掉舉一定要制止，制止就是舍的含義。
舍掉這個前境，這個境界不好，什麼不好呢？掉舉。
掉舉心散了，一定要制心一處，這是意掉舉。
口掉舉則是随便亂說，胡作意的亂說，沒有考慮考慮這句話該不該說，往往禍從口出。
身掉舉呢，不該做的去做，要舍它。
十一善法，叫不害，對一切有情不傷害他們。
夏天蚊子咬、叮你的，家裡頭髒了，看見老鼠是煩惱，用善法來遣除，念經啊，發願啦，超度它們啦，堕到小動物的時候最苦了，如此一來，就不加害于它們。
這十一種法都是善法，這叫徧行五、别計五、善法十一。
煩惱二十六。
根本煩惱有六，其它叫随煩惱，随煩惱有二十。
這些都是惡的，煩惱就不好了，使你的心不安定，跟輕安恰恰相反。
六個根本煩惱是什麼呢？貪、瞋、慢、無明（就是癡）、見、疑。
貪，凡是渴欲的境，心裡高興的，願它永遠不離開，貪得無厭的，特别是錢。
這都不用講了，大家都很明白。
慢，這慢包含很多，我們就講兩種吧。
第一種是自己驕傲，比别人強，慢就是驕傲。
第二種，本來不及人家，他也感覺比别人強，這都是屬于慢。
還有一種是悲憐，感覺到事事都不如人家，自己畏縮，什麼都不敢向前，如此一來，自己一生都不能做什麼事情，他自己特别畏縮，過慢了。
愚癡，這個大家都很了解，遇到什麼事理，不能決斷，定不下來，沒有智能，沒有智能就是愚癡，連個聰明也沒有，聰明是智能很淺顯的意思。
見，這個見是指邪見說的，知見不正，不是正見，他對問題的看法總是跟人家不相符合，因為他了不起，慢心也在裡頭，這都是連着的。
第六種是懷疑，不隻好事懷疑，不好的事也懷疑，什麼事都懷疑，就是疑，有疑惑之心。
這是六個根本煩惱。
二十個随煩惱，我念一念就行了。
忿、恨、覆過，自己做錯事了還不承認，還把它掩飾，還怕人家知道。
第四惱，就是紛煩惱亂。
第五種是嫉，嫉妒自己得不到，别人得到了，心裡放不下，還要破壞人家，忌妒會産生很多的過患。
第六種是悭，悭貪不肯舍。
第七種诳，欺詐诳騙。
第八種是谄曲，這谄曲的現象大家都看得到，随時都看得到，讨人家喜歡，但是得有錢或是有勢的，他才谄曲；不如他的，凡谄必驕，谄曲的人，見上者谄，見下者就驕，這兩個是相連着的。
第九是害，經常生害人家的心，