《般若波羅蜜多心經》———這是經的題目。
這個經字不多，二百六十個字，義很廣。
般若經一共有八部：《大品般若》、《放光般若》、《光贊般若》、《道行般若》、《小品般若》、《天王問般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》，這八部經有六百多卷。
咱這部《般若波羅蜜多心經》有二百六十個字，從“觀自在菩薩”到“薩婆诃”的“诃”字，一共二百六十個字。
但是它的意義，包括了我剛才念的八部般若經的意義。
大家可能對《心經》讀誦得很多，都有一般的理解，理解得深或理解得淺，關系不大，隻要能依照經的含意去修行去做，這個就很重要。
一般而言，我們都是從文字上起觀照，從觀照而證到般若的甚深智能。
文字就是我們現在念的，這二百六十個字是文字；觀照就是思惟，要思考它所說的含意與義理，從思考而能進入實相。
實相，也叫真如，也叫法相，就是真正的明心見性，這是從修得的。
這部經本來是《大般若經》的一部分，所以沒有開頭的“序分”，後頭也沒有“流通分”，也沒有說的時間、地點、條件、處所、聽衆，因為心經是《大般若經》中間的一部分，所以這些都沒有。
“般若”是不翻的，為什麼不翻呢？“尊貴不翻”。
印度的佛經傳到中國來之後，有五種不翻：一種是它含的義理很多，翻完了會把它的義理都移掉了不能翻全，這種多含義的不翻。
第二種是我們念的咒語也不翻，叫做“秘密不翻”。
“尊貴不翻”，尊重它不翻，因為翻出來，會産生混淆，般若翻智能，如此一來都是智能，聰明智能也叫做智能，但是這個智能跟那個智能完全不相同，因此尊重原意不翻。
另外一種是“順古不翻”，曆來就不翻，像“阿耨多羅三藐三菩提”，為保存它的原意所以不翻。
雖然不翻，我們有些人為了懂得它的義理，還是翻成“無上正等正覺”，那是講解的時候翻，正式的時候不翻，這是順古。
還有“此度無不翻”，我們這裡沒有那個實物，像“南摩羅果”就不翻，為什麼？因為沒有那個果。
這個“般若波羅蜜”的“般若”是“尊貴不翻”。
“般若”我們都知道是智能，這個字的含義很深，是一切智？道種智？一切種智？是哪一個智呢？是一切種智，這是佛果上究竟的智能。
為什麼呢？因為下頭有“波羅蜜多”，就是到彼岸。
因這個智能而能達到究竟，究竟到了彼岸，到了彼岸就是成佛。
這有兩種，有一種像聲聞二乘了脫生死、斷了見之後，不是究竟到彼岸；他能夠出了生死海，不随六道輪回轉，這裡所說的到彼岸是究竟到彼岸。
“心”字是比喻，本身就是法眼。
《般若經》本來是很大份量很重，六百卷。
《心經》二百六十個字，一卷都還不到，但是它含的義理很多。
譬如一個人的身體，心髒為主，以心為主。
雖然字少，但是含義非常的廣，跟《大品般若》一切般若都一樣的。
因此“心”字是形容詞，是比喻。
“經”是通題，什麼叫通題呢？像“般若波羅蜜多”，隻有此經叫“般若波羅蜜多”，其它的經就不叫“般若波羅蜜多”。
但是“經”就不同了，一切都叫經，《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》，以及剛剛才說完的《佛說無量壽佛經》。
“經”是通題，表示常義、不變義、貫穿義，含義很多。
古代中國，儒教、道教所有的文字也叫“經”，那個是形容恒常不變的意思，亘古今而不變。
佛經呢？佛教取這個“經”的意思，是尊重我們此方的意見，并且這個含義也是可以通的。
在印度是講貫穿義，貫穿義是把許多的義理，穿成一個像花鬘似的；許多雜散紛散的花，把它穿在一起，就成為花鬘。
這就是今天要跟大家說的題。
我先簡單這樣說，如果深入的說，就是文字般若、觀照般若、實相般若。
我們做個比方。
什麼叫文字般若？就是我們念的這個文字。
譬如我們駕駛的工具，或者行人的舟、過河的船，都可以，我們在此岸，它能幫忙渡到彼岸去。
假如用這個文字般若，可以使我們理解它的義理，假文字來理解它的義理。
理解它的義理，經過我們的思想，再加觀照，把它運用一下，而後依它起行，去修行，這個觀照般若就像船的駕駛一樣，像我們開的車，雖然有功用，但得有一個駕駛員才能把它駛到啊！文字般若雖然想出一個道理了，你必須得去做，去行。
實相般若就是我們要達到的目的。
比方說，我們要到哪裡去，要達到這個目的，我們要開車子去，這個車子工具就是文字般若。
有一個好駕駛員，不會出車禍，那就是觀照般若。
而後，我們就能夠達到目的。
這部經份量不大，要求我們能夠真正的明白。
大家天天誦啊，經過這麼一講，往後你坐那兒一念這部經，就知道它的意思了。
“此方真教體，清淨在音聞。
”，“此方”是衆生耳根特别利，一聽，他就能記得到，看文字也許記不到，他聽起來能夠心領神會，是這樣一個意思。
這個“般若”，剛才講過了不翻，因