雲岡石窟中藏有佛典，何不找到大同地面上的白蓮教教親幫忙搜尋？如有所獲，給添加些教中平日熬練打點的江湖奇術，即可兜而售之，藉流傳“武藏十要”之名，大事收聚些愚夫愚婦的錢财？
于是直魯豫地面上的白蓮教首腦下了通令，要山西方面的教親幫襯此事，言明事成之後所得利益可由山西和直魯豫兩面“二一添作五”，各取其半。
山西教親至此得以和直魯豫方面平起平坐、分庭抗禮，自然卯足全力，要往雲岡石窟搜刮密寶——但是他們沒弄明白一個關節：這是白蓮教教内的一項秘密任務，豈容他人與聞？大同當地教親非但未能保密，還因為貪圖行動方便而雇用了當地丐幫弟子充任運夫，準備盡速将這批沒人見過的秘寶東運至泰安，交由當地主事的山東白蓮教執事，再轉運到徐州宿遷，好趁佛誕日作成一筆曠古絕今的大交易。
此外，山西教親在與丐幫弟子作成轉包生意的同時還犯了一個極大的錯誤。
那就是白蓮教和丐幫原本各有不同的切口，雙方各言其辜、各行其道，本無任何差池。
但是一旦交際起來，卻造成了絕大的誤會。
一向在白蓮教中稱珍稀寶貴之物皆呼“佛頭”，稱拳招為“小緣法”、稱金鐘罩為“大緣種”、至于數字則與尋常百姓的講法一般無二。
可是丐幫既不禮佛，哪裡知道“佛頭”的用意？然而群丐在數字方面卻别有一套切口，“二一三四五六七八九十”的切口是“無微細小加中多發大圓”。
山西教親在和丐幫人談雇傭生意之時，不意間說起“佛頭”、“小緣法”、“大緣種”，那是順口提及秘寶可練成拳招和金鐘罩之類的功法。
丐幫中人卻誤以為對方說的是眞正的佛頭，祇是搞不清楚白蓮教方面所要的數量究竟是“四十八”〔“小圓發”）還是九十六（“大圓中”〕。
此外，當丐幫弟子提出分紅比例時問的是：“事成之後，本幫究竟是微裡得無、細裡得無、還是小裡得無？”意思自然是說：“本幫究竟是二裡得一、三裡得一、還是四裡得一？”白蓮教親雖然聽不懂丐幫自家的切口，卻勉知其意，便随口答道：“事成之後，本地教親和魯豫教親怎麼拆帳、便與貴幫怎麼拆帳。
總之不外是二一添作五。
”于是，丐幫弟子也誤會成他們可以得着一半的好處。
嗣群丐再自行商量，總覺得白蓮教方面所提的數字并不肯切，索性徑自定了個“韓信點兵、多多益善”的主張，朝“大圓中”這個數目上全力以赴。
結果，由丐幫大同本堂堂主邢某親率手下精幹弟子，于半月之内，将雲岡石窟各洞中的佛頭一共斫下九一六顆，其中大的徑可盈丈、小的也如西瓜，多數賽似芭鬥。
到九月間國府古物保管委員會派幹事常惠前往調查，發現石鼓、寒泉、靈岩各洞，以及無名稱但有編号的第四、第十六和第十八洞損失最巨，每洞少則失落六顆、豸失落二十二顆，總數正是“大圓中”九十六。
至于哪些佛頭該砍？哪些佛頭該留？常惠既不知其所以然，祇得清點上報了事。
其内情唯獨那姓邢的堂主明白——可是姓邢的在五月上旬經縣府拘提下獄，沒過幾天，就給放了。
縣府公布的釋放理由是“查無實據”。
原來徐州宿遷極樂庵的小刀會在三月裡一場暴動，四下傳聞不斷，除了認定國府強拆東嶽廟，改建演講廳是“老頭子”下令要整肅洪門老巢之外，到五月間又有白蓮教親揚言教主要親臨宿遷，發放“武藏十要”、助人練成絕世神功。
此事當然難為當局所容，是以藉辭彈壓地方暴動，其實是要阻撓白蓮教主的義舉。
這番流言不消說是白蓮教自己放出來的——可想而知的原因是那教主根本拿不出什麼“武藏十要”來。
這樣陰謀立論，無非是借故拖遁而已。
但是流言既起，便無從追本溯源、盤故查實，反而讓那“武藏十要”益顯神奇奧妙了。
加之以丐幫弟子不甘落居人後，自要表示本幫曾“參贊盛事”，從而也争着出面宣稱：“武藏十要”确有其物，原為山西大同丐幫所持所有，祇不過為白蓮教徒衆劫得，而後下落不明了。
丐幫這一方面的說法祇有極小的一部分略近眞實，那就是：在山東泰安泮河之上、通西橋下的橋孔之中的确有那麼一十二顆佛頭堆置着，然而白蓮教并未眞正“劫得”這批樣本，祇那負責驗收的教親和先遣送貨的叫化子吵鬧扭打之後、雙雙跌入泮河、一齊溺死了。
從此非但這十二顆佛頭沉埋湮沒，另外八十四顆也沒了着落。
然而國民政府古物保管委員會中有一名小小的科員卻不肯死心。
此人祖上也是世代相傳的練家，一門撲刀趕棒的武藝可以上溯自江南八俠排名第六的呂元。
其譜系如何，後文中另有交代。
而這科員也不是别人，正是《民初以來秘密社會總譜》的作者李绶武。
自民國十八年九月，古物保管委員會的幹事常惠提報了一份“雲岡石佛失竊清單”之後，李绶武便輾轉反側、日夜思服；總覺得這份清單雖然堪稱完備，但是從頭到尾欠缺一個最基本、也最簡單的懷疑：為什麼是這九十六顆佛頭，而非其餘？李绶武