父親。
但你永遠找不到你的哥哥了。
”
刀疤潸然淚下。
再看樹下，老者已經不見了。
刀疤最後還是到了漢南，尋找其兄，大家都告訴他沒有他要找的那個人。
元和中，博陵崔無隐言其親友曰：城南杜某者，嘗于汴州招提院，與主客僧坐語。
忽有一客僧，當面鼻額間，有故刀瘢，橫斷其。
乃訊其來由，僧良久嚬慘而言曰：某家于梁，父母兄嫂存焉，兄每以賈販江湖之貨為業。
初一年，自江南而返大梁，獲利可倍；二年往而不返；三年，乃有同行者雲：兄溺于風波矣。
父母嫂俱服未阕，忽有自漢南賈者至于梁，乃訪召某父姓名者，某于相國精舍，唯曰諾。
賈客曰：“吾得汝兄信。
”某乃忻駭未言，且邀至所居，告父母，而言曰：“師之兄以江西貿折，遂浪迹于漢南，裨将憐之，白于元戎，今于漢南。
雖缗镪且盡，而衣衾似給，以卑貧所系，是未獲省拜，故憑某以達信耳。
”父母嫂悲忻泣不勝。
翌日，父母遣師之漢南，以省兄。
師行可七八日，入南陽界，日晚，過一大澤中，東西路絕，目無人煙，四面陰雲且合。
漸暮，遇寥落三兩家，乃欲寄宿耳。
其家曰：“師胡為至此？今為信宿前有殺人者，追逐未獲，索之甚急，宿固不可也，自此而南三五裡，有一招提所，師可宿也。
”某因言而往，陰風漸急，飒飒雨來。
可四五裡，轉入荒澤，莫知為計，信足而步。
少頃，前有燭光，初将咫尺，而可十裡方到。
風雨轉甚，不及扣戶而入，造于堂隍，寂無生人，滿室死者。
瞻視次，雷聲一發，師為一女人屍所逐，又出。
奔走七八裡，至人家，雨定，月微明，遂入其家。
中門外有小廳，廳中有床榻。
卧未定，忽有一夫，長七尺餘，提白刃，自門而入。
師恐，立于壁角中。
白刃夫坐榻良久，如有所候。
俄又聞宅中有女人于牆端切切而言。
須臾，白刃夫攜一衣袱入廳，續有女人從之。
白刃夫遂雲：“此室莫有人否？”以刃僥壁畫之，師帖壁定立，刃畫其面過，而白刃夫不之覺，遂攜袱領奔者而往。
師自料不可住，乃舍此又前走，可一二裡，撲一古井中。
古井中已有死人矣，其體暖，師之回遑。
可五更，主覺失女，尋趂至古井，以火照，乃屍與師存焉。
執師以聞于縣。
縣尹明辯，師以畫壁及牆上語者具獄，于宅中姨姑之類而獲盜者，師之得雪。
南征垂至漢南界，路逢大桧樹，一老父坐其下，問其從來，師具告。
父曰：“吾善易，試為子推之。
”師呵蓍，父布卦噓唏而言曰：“子前生兩妻，汝俱辜焉，前為走屍逐汝者，長室也。
為人殺于井中同處者，汝側室也。
縣尹明汝之無辜，乃汝前生母也。
我乃汝前生之父，漢南之兄已無也。
”言畢，師淚下，收淚之次，失老父所在。
及至漢南，尋訪其兄，杳無所見。
（《博異志》）
這是一個冤報的故事嗎？在中唐薛用弱所著的《集異記》中，這個故事有另一個版本。
說的同樣是元和年間，沂州有一座小寺院，住着兩個僧人，他們約定隻在寺内修行，寸步不離寺院。
他們堅持了二十年。
這一天，住在東廊的僧人聽到門外有人在哭，開始他不為所動。
可哭聲慢慢近了。
随後，東廊僧人見一身影一邊哭着一邊鑽進西廊，再後來聽到撲打聲和牙齒咀嚼聲。
東廊僧人驚慌失措，跑出屋子，逃出二十年不曾離開的院子。
正如他想象的那樣，那個神秘身影已開始追趕他了。
眼看就要追上，幸好東廊僧人及時渡河，把後面的人甩下。
後面的身影說：“若不是被水所阻，我當把你也吃了！”
東廊僧人更是害怕，此時天降大雪，他狼狽而逃，鑽進一戶人家的牛欄裡。
很快，他發現一個黑衣人手拎尖刀來到欄下，也像是在等人。
東廊僧人屏住呼吸。
不一會兒，院牆那邊扔過來一個包袱。
很快，一個女子攀牆而出，與黑衣人一起帶着包袱跑了。
東廊僧人繼續逃竄，正如我們所料，他也掉到井裡了，而且井裡也有一具女屍。
這裡的女屍，正是剛才出現的那個黑衣人的同夥。
天亮後，東廊僧人被人發現，送至縣衙，盡管他百般解釋，但沒人相信他是無辜的。
因為他告訴官府，西廊僧人已被異物吃掉了。
官府派人去查看，結果是西廊僧人安然無恙，隻是說：“當時，二更天，自己正在打坐，見東廊僧人忽然獨自出門去，至于其他就不知道了。
”
這個故事就有些蹊跷了。
按照東廊僧人的叙述，他在當夜看到了吃人的異物；而按照西廊僧人的說法是，當夜什麼也沒發生，搞不清東廊僧人為什麼獨自跑出門。
或者說，這一切都來自東廊僧人夢遊中的幻覺？這是唐朝版的“羅生門”：雙方各執一詞，每個人都有自己的一套說法。
該相信誰呢？
從這兩個故事中可以看到，唐朝的一些志怪與傳奇是重疊的。
具體到上面的故事，《集異記》的作者薛用弱和《博異志》的作者谷神子都大緻生活在憲宗元和時代，所以沒人知道哪個故事是原創，哪個是改編。