在唐朝，城市裡最為流行的時尚之一就是刺青，《酉陽雜俎》中記載了很多唐朝青年刺青的故事，每條都頗為奇特，其中最為奇特的當屬下面這條：
荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸已下遍刺白居易舍人詩。
成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。
反手指其劄處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。
又“黃夾缬林寒有葉”，則指一樹，樹上挂缬，缬窠鎖勝絕細。
凡刻三十餘處，首體無完膚，陳至呼為“白舍人行詩圖”也。
荊州有市民叫葛清，是詩人白居易的狂熱的FANS，狂熱到什麼地步呢？看吧：在他的身上，自脖子以下，刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終導緻“體無完膚”。
如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了一幅畫，畫上有一人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾缬林寒有葉”，其所配插圖是一棵古樹，其葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。
類似的詩畫，在全身上有三十多處。
段成式居荊州時，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了他身上那些詩畫刺青，大家稱之為“白舍人行詩圖”。
這則來自唐朝的社會新聞神奇如此。
刺青，或稱文身，作為一種民間習俗，古來有之。
司馬遷在《史記》中早已記載，古越國，其民“斷發文身”，作為一種圖騰文化，可以認為其有着自然崇拜與避邪的功能。
再後來，刺青的功能漸漸具體了，成為一種刑罰即“黥刑”，直到西晉時法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。
”在《酉陽雜俎》中，段成式曾講了一件事：他的三從兄，于唐德宗貞元年間出行，其随從在地上拾了數片顱骨，欲以其為藥，其中一片上寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。
由此可見其曆史之漫長。
刺青的民間化開始于唐朝。
這時候，刺青演化為一種生活時尚，比如唐朝的流氓和文人就非常喜歡在身上刺青，技術水平日高，成為可以被欣賞的藝術妝飾，所刺内容主要為動物、人物、花樹、佛像、文字等。
到了北宋，作為刑罰的刺青依舊存在，我們所熟知的宋江哥哥和殺人狂武松，犯案後臉上不就被刺了字嗎？但同時，其妝飾功能更加突出了。
作為一種城市時尚，其流行度達到了它的最高峰，在《水浒》裡，史進、燕青、魯智深等人身上莫不有精美的刺青。
其中，李師師看完燕青背上的刺青後愛慕不已，當時就有跟小燕私奔的念頭，可見刺青之魅力。
但南宋以後，刺青漸漸淡出生活的視野。
在唐朝時，長安、成都、荊州是三大刺青地，長安為首都，刺青風尚自然立于潮頭，但工藝最妙的卻是成都和荊州，在《酉陽雜俎》中均有記載：“蜀人工于刺，分明如畫。
或言以黛則色鮮，成式問奴輩，言但用好墨而已。
”“荊州貞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇針為衆物，狀如蟾蠍杵臼。
随人所欲一印之，刷以石墨，瘡愈後，細于随求印。
”說的是，在當時由于市場需要的增加，産生了一個新職業場所：刺青作坊。
當然，在《酉陽雜俎》中，不僅僅記載了葛清的刺青故事，還有其他令人叫絕的：
A．上都街肆惡少，率髡而膚劄，備衆物形狀，持諸軍張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊脾擊人者。
今京兆薛公上言白，令裡長潛部，約三千餘人，悉杖煞，屍于市。
市人有點青者，皆炙滅之。
時太甯坊力者張斡，劄左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏閻羅王”。
（唐朝長安，市井之上多惡少，喜身上刺青。
有一人名張斡，左胳膊上刺的是“生不怕京兆尹”，右胳膊上刺的是“死不畏閻羅王”。
确實夠酷。
）
B．蜀小将韋少卿，韋表微堂兄也，少不喜書，嗜好劄青。
其季父嘗令解衣視之，胸上刺一樹，樹杪集鳥數十，其下懸鏡，鏡鼻系索，有人止側牽之。
叔不解，問焉。
少卿笑曰：“叔不曾讀張燕公詩否？‘挽鏡寒鴉集’耳。
”（四川成都有一名小将名韋少卿，不愛讀書愛刺青，在胸前刺有一棵大樹，樹枝上落着數十隻鳥；樹上垂下一面鏡子，鏡鼻上系有一根繩子，其繩引至一側為人所牽。
人問其意，回答：你沒讀過玄宗皇帝時的宰相、燕國公張說的詩歌嗎，其中一句叫“挽鏡寒鴉集”。
如此FANS，張宰相若知，當感動死了。
）
C．崔承寵，少從軍，善驢鞠，豆脫杖捷如膠焉，後為黔南