亦各五字。
即同上頭之點。
其也啰等八字即同字傍之點是除義也。
當知此字輪遍一切真言。
見阿字當知說菩提心。
若見長阿字當知顯如來行。
若見暗字當知顯三菩提。
若見惡字當知顯大涅槃。
若見長惡當知顯方便力。
若見迦等二十字亦随義類而演說之。
當知此諸字等皆是慧也。
若見羅等八字當知即同傍點随類相應（謂啰是無垢等）若見伊等當知顯三昧也。
若見仰等五字當知顯大空也。
行者如是了達即入一切陀羅尼義旋轉無礙故名字輪。
然此悉昙字母乃至世間之童子亦常修習。
何能頓辨如是事耶。
然此諸字皆是如來以加持神力從如來内證體性而流出之。
故能有是不思議用。
若人明解此意即是通達三菩提道。
如世舞兒于大衆現種種身出種種音令諸衆生所益不同。
私謂。
以上釋字輪體。
所言字輪為三分者釋經文也。
準下文意阿等五字各為一分。
迦等二十字各為二分。
迦等五音各除第五故雲迦等二十字。
野等九字伊等十二仰等五字各為三分。
第九乞叉字二字重故故除此字唯用八字。
然悉昙章阿等十六并在其初。
迦等五字。
野等九字合在其後。
而此品中為分智定。
先以迦等為智慧字。
次以伊等為三味字。
後以仰等為兼智定。
是釋字義次第。
非謂布字次第。
法全本中四輪五輪并有仰等。
皆無乞叉。
四輪之後有伊等十二。
是布字次第。
非謂釋義次第。
秘密主。
若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩于此遍一切處法門應勤修字。
于舸遮吒多波初中後相加。
以等持品類相入。
自然獲得菩提心行成等正覺及般涅槃。
此等所說字門相與和合真言法教初中後俱。
真言者若如是知随其自心而得自在。
于此一一句決定意用之。
以慧覺知當授無上殊勝句如是一輪轉字輪。
真言者了知此故常照世間。
如大日世尊而轉法輪。
初中後相加者。
謂阿等五字為初。
迦等二十字為中啰等八字皆是傍點。
伊等十二字皆是上畫。
仰等五字皆是上點此諸字等皆是助成字義故名後分也。
凡迦遮吒多波等皆屬阿字。
阿字是菩提心。
此中初中後相加者如阿字單是菩提心。
若傍角加畫是行。
阿（去引）是菩提心并行也。
若上加點者暗是菩提心。
并大空成菩提也。
若阿字傍加二點是菩提心。
并得涅槃也。
他皆仿此。
而轉相加或但一義或二或三義可知也。
或有阿字上雖無點而其次有字是重字。
有其仰壤拏曩莽等聲以此連前即暗字也。
所以爾者此仰等是點用加于前。
即阿字成暗音也。
或阿字無點。
其次有重字有也啰等皆傍二點。
今以連阿字即成惡聲也。
如迦佉俄伽重加四字用仰字為點。
遮車阇社字用壤字為點也。
他仿此。
（更審問）。
迦遮吒多波等一一相加用之（抄）。
私謂。
以上釋字輪用。
準上文意字輪體中初中後分之。
字皆随五輪而轉。
又抄記中諸尊種子如阿五義皆有五義。
今此文雲舸遮吒多波初中後相加大概而已。
初中後字随類相入自然了達菩提心行正覺涅槃即其義也。
次以連聲釋上字義。
此中但出仰等空點連聲之法及野啰等涅槃連聲之法。
亦有五五字等連聲之法。
具出諸經真言梵漢對譯之中（雲雲）次以合字釋上字義。
此中但出五五字中各以第五合上四字。
亦有以初仰字合後九字。
是十八章大悉昙中第十五章名盎迦章亦名異章。
其中字也。
具緣品雲。
仰壤儜曩莽于一切三昧自在速能成辨諸事。
本義釋雲。
于迦遮吒多波五類聲中複各有五字。
其第一至第四字皆是慧門。
此五字皆是證門。
今合說之。
梵書以此五字皆同圓點。
且如迦佉哦伽四字增加至第十一聲。
皆于首上安點。
若欲除去此點而于次字上累加仰字等。
其字即與有點不殊。
梵字十二聲中第一是本體故即。
次第二字是行。
第三以去以諸畫增加者皆名三昧。
第十一其上安點是證。
第十二傍置二點是般涅槃。
若此仰字能遍智慧三昧聲故當知即大空義。
是故别說不與前字相合論也。
涅槃經此五字亦具明字義。
今宗寄此五字以明大空。
大空證無法可說。
故但以圖點表之。
又此圓點雖自體無門而遍一切法門。
如虛空含萬像。
是故一切字門若加空點者具自在用悉能成辨諸事也。
然如上來所說曼荼羅方軌法用散華灌頂乃至或授以明鏡如以金錍決其眼膜。
如是等皆為創發菩提心者以方便加持次第法用。
成彼堅固之心作入佛法之階漸。
然此中秘旨在于字輪也。
所以者何。
若行者為人作阿阇梨欲造立曼荼羅者先須住于世尊之位。
謂以此諸字門而合集成身。
即是同佛。
謂瑜伽阿阇梨觀行成就随心所作任運皆成。
觀此字輪遍布身分。
猶明見故即同于佛與佛同位。
然布字時分為四分。
即是四重曼荼羅也。
頭為初分是●阿字菩提心位。
從迦佉伽殑仰等乃至奢沙诃。
凡是第一聲者皆屬菩提之心也。
當從行者眉間白毫相處而觀迦字。
從佉以下當右旋逐日而轉。
以次一匝布之。
令環轉相接。
次從咽以下為第二分。
屬長●阿字門。
亦當中與白毫上下相直。
右行布之一匝相接。
此是菩提之行也。
次從心以下為第三分屬●暗字。
亦從心上布于暗