正名篇第二十二

描摹隻要模拟得大體相似就能使别人通曉了，這就是人們能共同使用那些概括的名稱來互相交際的原因。

    形體、顔色、紋理，因為眼睛的感覺而顯得不同；單聲與和音、清音與濁音、協調樂器的竽聲、奇異的聲音，因為耳朵的感覺而顯得不同；甜、苦、鹹、淡、辣、酸以及奇異的味道，因為嘴巴的感覺而顯得不同；香、臭、花的香氣、鳥的腐臭、豬腥氣、狗臊氣、馬膻氣、牛膻氣以及奇異的氣味，因為鼻子的感覺而顯得不同；痛、癢、冷、熱、滑爽、滞澀、輕、重，因為身體的感覺而顯得不同；愉快、煩悶、欣喜、憤怒、悲哀、快樂、愛好、厭惡以及各種欲望，因為心靈的感覺而顯得不同。

    心靈能夠驗知外界事物。

    既然心靈能夠驗知外界事物，那麼就可以依靠耳朵來了解聲音了，就可以依靠眼睛來了解形狀了，但是心靈之驗知外物，卻又一定要等到感官接觸事物的性狀之後才行。

    如果五官接觸了外界事物而不能認知，心靈驗知外物而不能說出來，那麼，說他無知，人們是不會不同意的。

    這些就是事物的名稱之所以有同有異的根據。

     然後随而命之，同則同之，異則異之。

    單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。

    知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。

     故萬物雖衆，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。

    推而共之，共則有共，至于無共然後止。

    有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。

    鳥獸也者，大别名也。

    推而别之，别則有别，至于無别然後至。

     【譯文】 這些道理明确後，就依照它來給事物命名：相同的事物就給它們相同的名稱，不同的事物就給它們不同的名稱；單音節的名稱足以使人明白的就用單音節的名稱；單音節的名稱不能用來使人明白的就用多音節的名稱；單音節的名稱和多音節的名稱如果沒有互相回避的必要就共同使用一個名稱，雖然共同使用一個名稱，也不會造成什麼害處。

    知道實質不同的事物要用不同的名稱，所以使實質不同的事物無不具有不同的名稱，這是不可錯亂的，就像使實質相同的事物無不具有相同的名稱一樣。

    萬物雖然衆多，有時候卻要把它們全面地舉出來，所以把它們叫做“物”。

    “物”這個名稱，是個最大的共用名稱。

     名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。

    名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。

    名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

     物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可别也。

    狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。

     狀變而實無别而為異者，謂之化。

    有化而無别，謂之一實。

    此事之所以稽實定數也。

    此制名之樞要也。

    後王之成名，不可不察也。

     【譯文】 依此推求而給事物制定共用的名稱，那麼共用的名稱之中又有共用的名稱，直到不再有共用的名稱，然後才終止。

    有時候想要把它們部分地舉出來，所以把它們叫做“鳥”、“獸”。

    “鳥”、“獸”這種名稱，是一種最大的區别性名稱。

    依此推求而給事物制定區别性的名稱，那麼區别性的名稱之中又有區别性的名稱，直到不再有區别性的名稱，然後才終止。

    名稱并沒有本來就合宜的，而是人們相約命名的，約定俗成了就可以說它是合宜的，和約定的名稱不同就叫做不合宜。

    名稱并沒有固有的表示對象，而是人們相約給實際事物命名的，約定俗成了就把它稱為某一實際事物的名稱。

    名稱有本來就起得好的，直接平易而不違背事理，就叫做好的名稱。

    事物有形狀相同而實體不同的，有形狀不同而實體相同的，這是可以區别的。

    形狀相同卻是不同的實體的，雖然可以合用一個名稱，也應該說它們是兩個實物。

    形狀變了，但實質并沒有區别而成為異物的，叫做變化；有了變化而實質沒有區别的，應該說它是一個實物。

    這是對事物考察實質确定數目的方法。

    這些就是制定名稱的關鍵。

     現代聖王确定名稱，是不能不弄清楚的。

     “見侮不辱”，“聖人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。

    驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。

    “山淵平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大鐘不加樂”，此惑于用實，以亂名者也。

    驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。

    “非而谒楹”，“有牛馬非馬也，”此惑于用名以亂實者也。

    驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。

    凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。

    故明君知其分而不與辨也。

     【譯文】 “被侮辱而不以為恥辱”，“聖人不愛惜自己”，“殺死盜賊不是殺人”，這些是在使用名稱方面迷惑了以緻搞亂了名稱的說法。

    用為什麼要有名稱的道理去檢驗它們，并觀察它們有哪一種能行得通，那就能禁止這些說法了。

    “高山和深淵一樣平”，“人的本性是欲望很少”，“牛羊豬狗等肉食并不比一般食物更加香甜，大鐘的聲音并不比一般的聲音更加悅耳”，這些是在措置事實方面迷惑了以緻搞亂了名稱的說法。

    用為什麼要使事物的名稱有同有異的根據去檢驗它們，并觀察它們有哪一種能協調，那就能禁止這些說法了。

    “飛箭經過柱子可以說明停止”，“有牛馬，但它不是馬”，這是在使用名稱方面迷惑了以緻搞亂了事實的說法。

    用名稱約定的原則去檢驗它們，用這些人所能接受的觀點去反駁他們所拒絕的觀點，那就能禁止這些說法了。

    凡是背離了正确的原則而擅自炮制的邪說謬論，無不與這三種惑亂的說法類似。

    英