甄琛 高聰
甄琛，字思伯，中山毋極人，漢太保甄邯後也。
父凝，州主簿。
琛少敏悟，閨門之內，兄弟戲狎，不以禮法自居。
頗學經史，稱有刀筆，而形貌短陋，尠風儀。
舉秀才。
入都積歲，頗以弈棋棄日，至乃通夜不止。
手下蒼頭常令秉燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。
奴後不勝楚痛，乃白琛曰：「郎君辭父母，仕宦京師，若為讀書執燭，奴不敢辭罪，乃以圍棋，日夜不息，豈是向京之意？而賜加杖罰，不亦非理！」琛惕然慚感，遂從許叡、李彪假書研習，聞見益優。
太和初，拜中書博士，遷諫議大夫，時有所陳，亦為高祖知賞。
轉通直散騎侍郎，出為本州征北府長史，後為本州陽平王頤衛軍府長史。
世宗踐祚，以琛為中散大夫、兼禦史中尉，轉通直散騎常侍，仍兼中尉。
琛表曰：
王者道同天壤，施齊造化，濟時拯物，為民父母。
故年穀不登，為民祈祀。
乾坤所惠，天子順之；山川祕利，天子通之。
苟益生民，損躬無吝，如或所聚，唯為賑恤。
是以月令稱：山林藪澤，有能取蔬食禽獸者，皆野虞教導之；其疊相侵奪者，罪之無赦。
此明導民而弗禁，通有無以相濟也。
周禮雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時。
斯所謂鄣護雖在公，更所以為民守之耳。
且一家之長，惠及子孫，一運之君，澤周天下，皆所以厚其所養，以為國家之富。
未有尊居父母，而醯醢是吝；富有萬品，而一物是規。
今者，天為黔首生鹽，國與黔首鄣護，假獲其利，是猶富專口齗不及四體也。
且天下夫婦歲貢粟帛。
四海之有，備奉一人；軍國之資，取給百姓。
天子亦何患乎貧，而苟禁一池也。
古之王者，世有其民，〔一〕或水火以濟其用，或巢宇以誨其居，或教農以去其飢，或訓衣以除其弊。
故周詩稱「教之誨之，飲之食之」，皆所以撫覆導養，為之求利者也。
臣性昧知理，識無遠尚，每觀上古愛民之跡，時讀中葉驟稅之書，未嘗不歎彼遠大，惜此近狹。
今偽弊相承，仍崇關廛之稅；大魏恢博，唯受穀帛之輸。
是使遠方聞者，罔不歌德。
昔亶父以棄寶得民，碩鼠以受財失眾。
君王之義，宜其高矣；魏之簡稅，惠實遠矣。
語稱出內之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。
夫以府藏之物，猶以不施而為災，況府外之利，而可吝之於黔首？且善藏者藏於民，不善藏者藏於府。
藏於民者民欣而君富，藏於府者國怨而民貧。
國怨則示化有虧，民貧則君無所取。
願弛茲鹽禁，使沛然遠及，依周禮置川衡之法，使之監導而已。
詔曰：「民利在斯，深如所陳。
付八座議可否以聞。
」
司徒、錄尚書、彭城王勰，兼尚書邢巒等奏：「琛之所列，富乎有言，首尾大備，或無可貶。
但恐坐談則理高，行之則事闕，是用遲回，未謂為可。
竊惟古之善為治者，莫不昭其勝途，悟其遠理，及於救世，升降稱時。
欲令豐無過溢，儉不緻弊，役養消息，備在厥中，節約取足，成其性命。
如不爾者，焉用君為？若任其生產，隨其啄食，便是芻狗萬物，不相有矣。
自大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。
然恩惠既交，思拯之術廣，恒恐財不賙國，澤不厚民。
故多方以達其情，立法以行其志。
至乃取貨山川，輕在民之貢；立稅關市，裨十一之儲。
收此與彼，非利己也；回彼就此，非為身也。
所謂集天地之產，惠天地之民，藉造物之富，賑造物之貧。
徹商賈給戎戰，賦四民贍軍國，取乎用乎，各有義已。
禁此淵池，不專大官之禦；斂此匹帛，豈為後宮之資。
既潤不在己，彼我理一，猶積而散之，將焉所吝？且稅之本意，事有可求，固以希濟生民，非為富賄藏貨。
不爾者，昔之君子何為然哉？是以後來經圖，未之或改。
故先朝商校，小大以情，降鑒之流，疑興復鹽禁。
然自行以來，典司多怠，出入之間，事不如法，遂令細民怨嗟，商販輕議，此乃用之者無方，非興之者有謬。
至使朝廷明識，聽瑩其間，今而罷之，懼失前旨。
一行一改，法若易棋，參論理要，宜依前式。
」詔曰：「司鹽之稅，乃自古通典，然興制利民，亦代或不同，苟可以富氓益化，唯理所在。
甄琛之表，實所謂助政毗治者