第四品 内密三續

“現在就做加持，惟恐以後會有違緣。

    ” 奘去剛巴地方去取賣給一位朋友一個色莫的錢，結果得到了一件裙子，他把其中的條幅分出來賣掉，籌備獻新酒、食子、五升青稞及一腿牲畜肉。

    上師說：“酥油燈用太陽來代替。

    ”就這樣為他圓滿授予了解脫道的四灌頂，并恩賜所有教言。

    後來他又四次請求加持，供養了五次青稞、純金等供品。

    上師說：“暫時這些景象都是世俗的有法。

    ”說完以後，一掌擊在水中的一塊卵石上，肘以上沒入石中，又再度起身一靠，結果通徹進入岩石，出現了清晰的印迹。

    他又以看式從坡穹榮勾召了大量的柏樹梁，說這是建覺母殿堂的木料。

     奘從這樣了不起的大師那裡無餘獲得了所有金剛橋類法門。

    此外，也得到了阿底峽尊者般若波羅蜜多法門等。

    再者，在耶上師面前聽受六加行；于卡隆巴座下聽受《八座法》；在尼則巴的弟子前得受《三類所緣》；在雄哦譯師前聽受《現觀莊嚴論淺釋·明義疏》；在格西珠貢前聽受《那諾方便道》。

    并且，他也将金剛橋法傳給對方。

     在索年當面前，奘聽了《卓哲》、《嘉夏》；在匝哦巴面前聽聞《三滴甘露》；在熱楚龍穹座下聽聞了《耳傳三句》；在龍拉欽波前聽聞了《道歌竅訣》；在拉卓空行母面前聽聞了《斷法境》；在嘉瓦布敦上師前聽受了《七類部》；在努·香欽面前聽聞巴熱布哲雅十五法；在當熱根嘎面前聽聞了各種教言。

    諸如此類，可謂廣聞博學。

    在單波拉吉面前請求了《六法》與《生加行》。

    以證悟覺受令上師無比歡喜。

     奘曾在金俄瑜伽的學院作禁行，所以被人們稱為禁行者，道友全部是身穿虎裙的行腳僧，而且當時相依相随的上師哦珍巴、上師特卡白、上師驟玖、舅舅珠抝等全部是瑜伽自在者。

    在後藏，五年當中裸體而行。

     此外，他對于景象冒險犯難的力量極其強大，因此可以穿過冬季的寒冰、躍入夏季的江河、跳下不定處的深淵，擊打頭部、用兵刃毆打等，大力行為無所不作，因此被稱為勇士奘穹。

     奘大師為索芒贊傳授大手印，結果他的迷亂顯現轉依為智慧。

    為熱楚龍穹巴、俄莫加列嘉傳授《四文字》與大圓滿，結果他們的一切迷亂銷聲匿迹，最後身體消失得無影無蹤。

    另外，奘大師還對有信心的尼姑和具精進的康巴人傳講金剛橋，結果尼姑在門卡則木湖、康巴人在貢波湖，依靠如虛空、空行死法而成就無餘虹身。

    奘大師為熱巴貢達、秀瑞、加瑞、龍瑞等僅僅傳授了教言，他們就獲得明顯的樂暖之相。

    同樣隻是依靠奘上師宣講法性就開悟、解脫的人多之又多。

     奘·達瑪布德也親口說過：“在我的身邊也出現了四位譯師，出家僧伽、大師、男女行者功德卓越者也層出不窮，如理實地修行者非常多，在達波地方，精進實修的十一位女弟子都在患上不治之症時及臨終沒有氣息分解的痛苦，屍體中出現彩虹。

    我的這一教授中，就像紡織女工紡織、父母養育小孩一樣隻要實修五六年，就能夠成就虹身，不會有人體遺留。

    ” 奘大師，由于如海神變運用自如，時而身體彩虹萦繞，時而腳不接觸地面而行；由于境心融入一味，所以能在頃刻之間到達遙遠的地方；由于具有他心通等無礙的神通，所以對未來的一切事也未蔔先知，予以授記。

    由于擁有清淨的天眼而照見多吉金（金剛樂）的兒子在深更半夜醒來接近從樓上走廊墜落下去；由于光境界不分晝夜，晚上亂草堆中落入一根針也輕而易舉地見到。

    有諸如此類的功德。

     後來在後藏住了七年以後，他又再度到坡波切地方，瓦貢阿阇黎說：“要通達此虛空，如果證悟了虛空無所依，那麼就是釘上了無修之大釘。

    ”他對此生起深深的定解。

     此後，奘大師住在達波耶，他在上師雅達面前得受了《蓮師七類寂靜部》的教授。

    他在拉則寺，護持三年四種表示，結果完全領悟了一切萬法，證得了如虛空般的離戲密意。

     本來這位大師也是極度忍耐苦行，在坡波切地方，請求金剛橋法以後曆經甘露苦行，瘟疫不能危害。

    在努秀波切面前，曆經充當上師仆人的苦行，結果無論他走到哪裡，始終蒙受上師關愛。

    在印度單巴尊者面前，曆經了尋伺（即因明辯論）的苦行，結果對一切法心領神會。

    在傑空地方，苦行念誦金剛橛咒，結果使一切世間鬼神對他言聽計從。

    在覺沃噶當巴地方，曆經寂靜調柔的苦行，從而無論走到哪裡都受到别人慈愛。

    在也格耶地方，曆經三不住之苦行而獲得明顯樂暖，在五年當中赤身裸體。

    對其生起定解以後，又曆經了修行金剛亥母現前的苦行，結果在革母的西方面見至尊金剛亥母，得受衆多表示。

    在努境榮地方，修煉夢境，結果一切景象認識為夢。

    在友多德珠西山洞，現見忿怒甘露旋的尊顔，一位非人對他作廣大供養、承侍。

    見到一位僧人飛到空中走來走去，他尋覓一番卻沒有找到，不知是人還是非人。

    在達波耶地方修行護法神阿則（即一髻佛母護法神），結果在上午時分面見尊顔，當他認為是冤魄作怪時，護法神降臨承諾“以後相随”，之後就化為一道光。

    在拉則修行金丹術，結果面見無量壽佛。

    心相續中呈現出衆多佛法的道理。

    在邬嘎岩山上修行，結果面見勝樂金剛佛父佛母。

     據說，一次，奘生起想走的念頭以後到了門嘎忠摩切的面前，他為了測試自己的能力，縱身跳進一個水池裡，結果池中冰碎而他沉在水底，當閃現出難為情的妄念時，水變成氣，幾乎遮蔽了虛空。

    所有的人都感到萬分驚奇，在寒冬臘月最冷的時候，他就像燒鐵放進水裡一樣出來。

    可他說自己還是覺得冷。

     還有一次，他和空行母去撿柴，結果得到了一大背柴，他背着柴來到一大懸崖邊上，心想這就是在夢中而縱身跳下，結果就像飛禽降落一樣。

    空行母問：“上師，你究竟是凡人還是聖人？”他回答說：“如此說來，真讓我懷念印度的單巴尊者。

    ” 在此之後，奘大師并沒有廣泛弘揚教言，隻是作些經忏，護持密行，後來來自遠方的衆多弟子前來才加以弘傳。

     一次，應瓦哦多列迎請，宣講教言，結果第一天上午，彩虹紛呈，傳講結束以後，他到山上消遣，弟子請問：“那片彩虹難道不是标志着上師圓寂的不祥之兆嗎？” 他回答說：“我的上師瓦貢把此教授恩賜給巴敦西繞兄弟二人時，在阿秀隆巴、坡波切山上也是呈現出彩虹遍布的景象，是這個教授感得這種瑞相的。

    ” 當這位奘大師住在臧地方時，弟子覺哲來到他的面前，他住在一座佛塔的旁邊，然後到寂靜的禅房，當時覺哲并沒有見到奘上師，隻有一束光，再靠近前時，那道光也化為烏有，他問這到底是怎麼回事？上師說“是入定的驗相，不要講給别人”。

     還有一次，上師說：“阿覺哦哲患了麻風病，我誦咒作為助緣，結果沒有治好麻風病，我卻現見了金剛手菩薩，真好笑。

    ” 對于其他宗派的《平等一味》、《那若六法》、《斷法》、《五次第》等教授的意義一切所得全部心領神會的這位奘·達瑪布德大師到了一百零二歲的時候顯現生病，所有眷屬擔心上師圓寂。

    這時，上師說：“我昨晚的夢境很好，所以我不會死，我夢到坐在‘國王’山上，日月同時升起，在許多骨鎖茅屋的上面有成群的女人，她們說奘上師你過四年再來。

    ” 另有一次奘上師說：“我又活了多年，對我而言，沒有什麼精華可說的。

    ”這是尋伺執著得以清淨趨至内在密意盡地的标志。

     所有眷屬請求行持一善根，上師說：“不要依賴有為法的善根。

    ” 弟子們又請求作一個攝生術。

    可是上師說：“如果修攝生術，倒是能夠延長十年左右的壽命，可是在惡世長壽沒有必要。

    ”就這樣勸勉他人心生厭離之後便圓寂了。

     荼毗之時，天空彩虹遍布，出現許多佛塔、舍利。

    這位大師由于攝受維護眷屬所玷污，沒有成就化為虹身，但實際上，在本來清淨法性盡地趣入涅槃的所有瑞相無不齊全。

    耳傳金剛橋法的廣泛弘揚在這期間也大為興盛。

     奘大師親傳的弟子也湧現了根桑大師、奘·覺哲、贊塘巴涅達瑪色拉、色隆巴大師、多吉嘉村上師、則益西波、雅敦達瓦哦色等衆多人才。

    奘大師的年齡也是達到一百一十七歲才圓寂。

    這位大師與阿底峽尊者、仲敦巴尊者、夏瓦秋吉桑給、至尊米拉日巴五位大師先後時間幾乎等同。

     覺哲 奘·覺哲：誕生在密咒師的種姓中，從小就學習文字曆算，在沃喀拉哲巴面前得受了《幻化網》等甯瑪法要、《喜金剛》、《真實名經》。

    拉哲巴大師在臨圓寂時對他說：“就算是精通多少大論，但對臨終有利的隻有七座法。

    ”并告訴奘·覺哲說：“你自己也不要學習經論而要把精力放在教言上。

    達波地方有你的上師名叫奘，所以你去那裡吧。

    ”覺哲在剛瓦竹欽倫哲（意為大圓滿自成）地方于阿阇黎薩前住了六個春夏秋冬，可是一直沒有被攝受，沒有斷除教言的疑惑，就到奘大師座前，在花隆地方三次請求《金剛橋法》。

    上師作加持以後說：“你暫時到後藏去學習經論，從後藏返回時就住在阿莫的一個寺院裡。

    ” 他心想，上師沒有恩賜教授。

    于是請問其他誰知曉。

     上師說：“皈依劄雪覺哲揚座前便能知曉。

    ” 正當他想到那裡求法時，那位上師已經圓寂了。

    于是他又再度返回達波向奘大師求法。

    但上師仍舊沒有傳授。

    他考慮向奘大師的一位弟子求法，便去往秀加地方龐德上師面前。

    龐德阿阇黎說：“改變依處不合情理，還是去達波求法吧。

    ” 他又一次來到達波向奘大師求法。

     上師說：“如果你真的渴望求法，就必須兢兢業業修行教授。

    ”于是将教言圓滿傳授給他。

    他在上師跟前住了幾個春秋，六年以後，所有零零散散的教授也都圓滿得到，并且也作為加持别人的羯磨師。

    托巴的上師如波嘎、瑪覺鬥瓦等五十人左右向奘大師請求金剛橋法。

    大師說：“由覺哲來講，你們聽法。

    ”後來覺哲上師在赤卡地方傳講了。

     奘大師與覺哲師徒二人共住了十八年，奘大師将所有教言傳授給覺哲以後吩咐他秉持傳承。

     根桑大師 奘·達瑪布德和覺哲奘穹紐巴二人的弟子是根桑大師。

    他父親是衛藏帕木哲巴的弟子，一位大修行者。

    母親名叫則薩德秋，在尼姑黁瑪薩珠前聞過法。

    根桑的父母伴着吉祥的夢兆，生下了他。

    他八九歲時，在貢敦燃匝那裡稍稍求學，到了十五歲的時候，上師圓寂。

    于是他到德瓦嘎上師面前聽受息法，住了五年，一直盡心盡力承侍上師。

    在色隆寺拜見德瓦上師之時，他夢到兩顆星星融入十五的月亮中。

    又在奘大師前得受一次金剛橋法，之後迎請奘·覺哲到崩讓地方，聽受了七次金剛橋法。

    在四個冬天到達波地方，得受了十四次半金剛橋法。

    依止覺哲上師八年，聽過七次金剛橋法。

    後來在秀地得了兩次；在色隆聽了一次，包括上師為别人傳講順便聽聞的，合計起來共在奘祖孫二人面前得受了三十五次金剛橋法。

    秉承二大祖師的教授以後也造了大小論典。

     根桑尊者傳給親子化身哦白桑給。

    哦白桑給是位智慧圓滿的利根者。

    十四歲時傳講金剛橋法，傳給傳承弟子覺滾。

    覺滾傳給夏美策仁。

     再者，奘大師又把金剛橋法傳給雅隆贊塘巴的涅達桑哈，他得受加持，生起頓超的證悟，安住在寂靜的屍陀林，利益衆生的事業極其廣大。

    最後在七十七歲時圓寂。

    也有由此傳下的論著。

    涅達桑哈尊者的弟子班則巴尼，班則巴尼的弟子喇嘛拉。

     再有，奘大師傳給色隆，色隆傳給阿阇黎讓珠，他傳給哲波秋欽。

     再者，奘大師傳給多吉嘉燦，多吉嘉燦傳給德敦達巴尊哲。

    也有德敦達巴尊哲的弟子所造的論典。

     再者，奘大師傳給則益西旺波-堪布拉卡瓦-阿阇黎滾嘉-阿阇黎貢熱瓦-索敦。

    索敦也有論著。

     再有，奘大師傳給幫讓巴雅敦達瓦哦色。

    達瓦哦色傳給羅敦給登嘉。

    也有由此傳下的論著。

    再者，幫讓雅敦接近一百歲時，他又傳給哦那多巴拉熱萬德，并加以弘揚。

     再有，奘大師傳給吉才益西旺修-則益西旺波-大堪布俄巴-德敦班則夏繞-大堪布索南嘉村-大堪布雲讷西繞-阿阇黎雲讷劄巴-大堪布桑吉藏波-喇嘛尊則旺修-塔葉劄巴仁欽-阿阇黎釋迦嘉波。

     釋迦嘉波 阿阇黎釋迦嘉波年青時在茶卡拉地方出家，當年受比丘戒，精通了《俱舍論》和《戒律》，到玖隆地方巡回辯論。

    修證境界不斷增長，當年事太高，視力不清時也是由别人代替看書，随讀來講經說法，由諸如此類的事實可見，他的發心相當廣大。

    住世接近一百歲，圓寂以後法體心間自然出現了無盡的舍利子。

     其傳承如下：釋迦嘉波大師-滾羅雲讷花-金厄秋吉劄巴-西劄巴秋戒羅珠-瓊倉瓦羅珠花丹-幫敦嘎瑪革熱巴-幫敦秋旺棱珠-秋旺根桑-幫敦根桑秋嘉-持明德達朗巴。

     （二）、第三種竅訣部勝深心滴類：包括蓮花生大士的教規與阿阇黎布瑪莫劄的教規。

     其一、蓮花生大士的教規： 通常來說，邬金第二大佛于三身本師如海體性中安住，因此并不觀待連續不斷的傳承，因為他與具有三身刹土所依能依自相無二無别的緣故。

    從引導他現方式的角度而示現從西日桑哈、蔣花西甯等那裡得到教授法脈。

    在西藏，布瑪莫劄弘揚竅訣心滴，貝若劄那把心部弘揚開來，他們考慮到在離開教授精華的惡世之時，廣泛利益有情，于是将自己的心滴在友多德卓暗地裡傳授給空行母益西措嘉。

     國王的王妃珠薩香切曼所生的蓮明公主年僅八歲就離開人世，為了解除國王因憂傷而憔悴不堪的狀态，在青普，蓮師用朱砂在公主遺體的心間寫了一個“讷”字，以禅定的銳利鐵鈎勾召她的神識，當她知道眼見、說話的時候，蓮師依靠加持力把竅訣《空行心滴》傳授給她，并授予後世法緣的灌頂。

    當時的甚深伏藏，就是後來班瑪列哲匝（意為蓮花事業妙力，是無垢光尊者的前世）取出的《空行心滴》，一直傳到全知法王龍欽巴的深法，有關這方面的曆史在下文予以叙述。

    此外，盡其所有大多數伏藏中，三根本81的修法綜合出現的所有竅訣心滴要點正确無誤，意義完整無缺。

     其二、阿阇黎布瑪莫劄的教規： 布瑪莫劄接近二百歲時，正值藏地國王樹立起佛法之際，釀登珍桑波七年裡在一座禅定中如如不動，以肉眼同時照見整個四大部洲，為國王預言并且勸告（他迎請布瑪莫劄）。

    于是國王派遣噶瓦拜則、焦若魯堅贊二位譯師攜帶純金禮品前去迎請。

    布瑪莫劄觀察所化衆生時機成熟而來到西藏。

    當時，印度人以嫉妒心挑撥離間，使藏人們生起懷疑，這時布瑪莫劄以奇妙的神變使他們起信心，翻譯了總的因果法門，分别的法門由耶劄釀波作為譯師，翻譯了後譯十三心部。

    極其深奧的竅訣心滴暗中傳授給國王赤松德贊與釀登珍桑波，除此之外沒有發現其他堪為法器的人，于是便将所有藏文法本隐藏在青普的給貢地方。

    這位大師在西藏住了十三年，後來前往漢地五台山。

    他親口承諾：在如來教住世期間身體一直保留，每一百年在藏地領域内示現一位化身，開顯心滴教法。

    布瑪莫劄大師前往漢地以後過了五十五年，釀登珍桑波成就了漏盡身（即得虹身成就），多吉勒巴（即單堅護法神）降下冰雹，康區百姓用一百頭駱駝運載的青稞供養上師，上師建造了哦熱壓殿堂，把所有教授法本隐藏在它的三層岩洞的門柱裡，所有耳傳傳給珠仁欽白瓦。

    最後在拉薩天岩龍洞裡虹身消失。

     蕩瑪艮哲嘉村 釀登珍桑波大師化光而逝以後過了八年，與釀莫達瑪同時，哦熱友瑪格秋的兒子——長老蕩瑪艮哲嘉村，雖然被人們共稱是布瑪莫劄的化身，但在心識隐蔽的人們面前，隻是顯現為普通長老的形象。

    他蒙多吉勒巴（單堅護法神）授記，開取了以前隐藏的所有伏藏品。

    在衛·羅珠面前也聽聞了言傳，不停留在伺察意中而加以實修。

    得到竅訣以後就到玖阿巴地方尋找交付講續的法器。

    從涅多地方找到了傑珍桑給旺修，傳予他七次教授，也傳給了與之臨近的卡繞貢穹，結果他也依此而解脫。

     蕩瑪對傑珍桑給旺修說：“正确書寫所有法本帶到茶達瓦地方。

    ” 後來，傑珍攜帶極其豐厚的供品到達，在尼塘得遇瑪卓釀噶當巴，他講述了蕩瑪上師圓寂的經過。

    傑珍桑給旺修便将所有供品供養了當地一個道場的僧衆。

    釀噶當巴說：“以前人們隻知道蕩瑪是位長老，誰也不知曉他是位了不起的修行人，當他圓寂的時候，虛空遍布彩虹，遺體中出現了無量無數的舍利，這時衆人才感到驚奇，生起後悔之心。

    憑您也是帶着這份供品，想必肯定有殊勝教言，請恩賜我吧。

    ”于是傑珍傳授給他。

    他在友地的德卓岩山修行兩年，結果成就虹身。

     傑珍桑給旺修 釀如年措地方的