王制篇第九

的政治原則不超出夏、商、周三代，實行的法度不背離當代的帝王。

    政治原則古得超過了三代便叫做荒誕，法度背離了當代的帝王便叫做不正。

    不同等級的人衣服各有規格，住房各有标準，随從人員各有一定的數目，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規定。

    音樂，凡是不合乎正聲雅樂的全部廢除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原來器具的全部毀掉。

    這叫做複古。

    這就是奉行王道的君主所實行的制度。

     王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。

    朝無幸位，民無幸生。

    尚賢使能，而等位不遺；析願禁悍，而刑罰不過。

    百姓曉然皆知夫為善于家，而取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯也。

    夫是之謂定論。

    是王者之論也。

     【譯文】 奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能的不讓他當官，沒有功勞的不給獎賞，沒有罪過的不加處罰。

    朝廷上沒有無德無功而僥幸獲得官位的，百姓中沒有遊手好閑而僥幸獲得生存的。

    崇尚賢德，任用才能，授予的等級地位各與德才相當而沒有疏失；制裁狡詐，禁止兇暴，施加的刑罰各與罪行相當而不過分。

    老百姓都明明白白地知道：即使在家裡行善修德，也能在朝廷上取得獎賞；即使在暗地裡為非作歹，也會在光天化日之下受到懲處。

    這叫做确定不變的審處。

    這就是奉行王道的君主對臣民的審察處理。

     王者之法：等賦、政事、财萬物，所以養萬民也。

    田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。

    相地而衰政。

    理道之遠近而緻貢。

    通流财物粟米，無有滞留，使相歸移也，四海之内若一家。

    故近者不隐其能，遠者不疾其勞，無幽閑隐僻之國，莫不趨使而安樂之。

    夫是之為人師。

    是王者之法也。

     【譯文】 奉行王道的君主的法度：規定好賦稅等級，管理好民衆事務，管理好萬物，這是用來養育億萬民衆的。

    對于農田，按收入的十分之一征稅；對于關卡和集市，進行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅。

    考察土地的肥瘠來分别征稅，區别道路的遠近來收取貢品。

    使财物、糧米流通，沒有滞留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之内就像一家人一樣。

    所以近處的人不隐藏自己的才能，遠處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠偏僻的國家，也無不樂于前來歸附百聽從役使。

    這種君主叫做人民的師表。

    這就是奉行王道的君主所實行的法度。

     北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。

    南海則有羽翮、齒革、曾青、丹幹焉，然而中國得而财之。

    東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。

    西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。

    故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。

    故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。

    故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，緻其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。

    夫是之謂大神。

    詩曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。

    ”此之謂也。

     【譯文】 北海有善于奔走的馬和善于吠叫的狗，而中原各國可以得到并畜養役使它們。

    南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各國可以得到并使用它們。

    東海有紫色的粗麻布、魚、鹽，而中原各國可以得到并穿着、食用它們。

    西海有皮革和色彩斑爛的牦牛尾，而中原各國可以得到并使用它們。

    所以湖邊打魚的人會有足夠的木材，山上伐木的人會有足夠的鮮魚；農民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食。

    虎、豹要算是兇猛的了，但是君子能夠剝下它們的皮來使用。

    所以蒼天所覆蓋的，大地所承載的，沒有什麼東西不充分發揮它們的優點、竭盡它們的效用，上用來裝飾賢良的人、下用來養活老百姓百使他們都安樂。

    這叫做大治。

    《詩》雲：“天生高大的岐山，太王使它大發展；太王已經造此都，文王使它長平安。

    ”說的就是這個意思。

     以類行雜，以一行萬。

    始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。

    天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，緻好之者，君子之始也。

    故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。

     無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。

    君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。

    故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。

     【譯文】 用各類事物的法則去治理各種紛繁複雜的事物，用統括一切的法則去治理萬事萬物，從始到終，周而複始，就像圓環沒有頭一樣。

    如果舍棄了這個原則，那麼天下就要衰微了。

    天地，是生命的本源：禮義，是天下大治的本源；君子，是禮義的本源。

    學習研究禮義，熟悉貫通禮義，積累增多禮義方面的知識，極其愛好禮義，這是做君子的開始。

    所以天地生養君子，君子治理天地。

    君子，是天地的參贊，萬物的總管，人民的父母。

    沒有君子，那麼天地就不能治理，禮義就沒有頭緒，上沒有君主、師長的尊嚴，下沒有父子之間的倫理道德，這叫做極其混亂。

     君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關系，從始到終，從終到始，它們與天地有上下之分是同樣的道理，與千秋萬代同樣長久，這叫做最大的根本。

    所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見天子的禮儀、軍隊中的禮儀，其道理是一樣的。

    使人高貴或卑賤、将人處死或赦免、給人獎賞或處罰，其道理是一樣的。

    君主要像個君主、臣子要像個臣子、父親要像個父親、兒子要像個兒子、兄長要像個兄長、弟弟要像個弟弟，其道理是一樣的。

    農民要像個農民、讀書人要像個讀書人、工人要像個工人、商人要像個商人，其道理是一樣的。

     水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

    力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

    人何以能群？曰：分。

    分何以能行？曰：義。

    故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。

    故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。

     【譯文】 水、火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻不講道義；人有氣、有生命、有知覺，而且講究道義，所以人最為天下所貴重。

    人的力氣不如牛，奔跑不如馬，但牛、馬卻被人役使，為什麼呢？就是因為：人能結合成社會群體，而它們不能結合成社會群體。

    人為什麼能結合成社會群體？就是因為有等級名分。

    等級名分為什麼能實行？就是因為有道義。

    所以，根據道義确定了名分，人們就能和睦協調；和睦協調，就能團結一緻；團結一緻，力量就大；力量大了，就強盛；強盛了，就能戰勝外物；所以人才有可能在房屋中安居。

    所以，人才能依次排列四季，管理好萬事萬物，使天下都得到利益，這并沒有其他的緣故，而是從名分和道義中得來的。

     故人生不能無群，群而無分則争，争則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。

     【譯文】 人生活着不能沒有社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發生争奪，一發生争奪就會産生動亂，一産生動亂就會離心離德，離心離德就會使力量削弱，力量弱了就不能勝過外物，所以也就不能在房屋中安居了——這是說人不能