切諸佛皆于色究竟天成道者是别教義也（雲雲）今真言宗金剛頂十八會指歸雲。
初會一切如來真實攝教王會。
于阿迦尼吒天初成正覺所說。
次十七處說十七會。
金剛頂經即彼第一會。
文雲。
佛在阿迦尼吒天五相成道。
又大日經佛在如來加持廣大金剛法界宮中。
義釋雲。
無相法身受用能加持身住所加持自受用身。
在摩醯首羅天王宮（雲雲）若爾真言宗大毗盧遮那佛是天台宗别教佛。
而何故言天台圓教妙覺佛是真言宗金剛胎藏中台佛耶。
答。
金剛頂疏雲。
佛在阿迦尼吒天成道說法者。
阿迦尼吒翻雲色究竟也。
此宗意雲。
一切色法究竟盡處。
即是心王境界是名阿迦尼吒天。
非是色界第四禅終阿迦尼吒天。
故金剛頂瑜祇經雲。
大日如來與自性所成眷屬三十七尊。
住一切如來本有光明大菩提心殿（雲雲）即是阿迦尼吒天也。
又三摩地瑜伽雲。
歸命毗盧遮那佛身口意業。
遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深典（雲雲）又禮忏中三十七尊皆雲盡虛空遍法界同一體性。
又雲。
如上三十七尊并是法佛現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）是與天台圓教虛空為座之佛意同。
又大日經義釋雲。
佛在法界宮者。
心王自在遍一切處名為摩醯首羅天王宮。
凡佛有應之處無非此摩醯首羅天王宮也。
非獨在三界之外第四禅也（雲雲）此亦與天台圓教釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光意同。
然天台宗南閻浮提應化身釋迦以為本主。
此佛随機現四教佛故約釋迦開出四佛。
今真言宗第四禅中大日如來以為本主。
以此佛随緣現四重壇故。
約大日開出四壇。
但天台宗法華以前四佛未融。
至法華中會開四佛以為一佛。
與真言宗初後一佛開現四壇意同。
問。
天台宗意法華以前應四教機現四教佛。
随說三乘五乘差别。
後至法華會前四佛為今一佛。
會前五乘為今一乘。
今真言宗大日經初通序文雲。
越三時如來之日加持故。
毗盧遮那一切身口意業。
一切時一切處起滅邊際不可得。
又現執金剛普賢蓮華手等菩薩等貌。
于十方界說真言句清淨法道。
所謂從初發心乃至十地。
次第此生滿足。
若爾真言宗意本來一佛一乘。
天台宗意初現四佛五乘後為一佛一乘。
何故言同。
答。
天台宗雲。
佛在法身地唯以圓教而拟衆生。
衆生不堪次出别教次出通教次出三藏。
望佛本懷皆是圓教。
而諸衆生随分受教或為小乘或為通教或為别教圓教。
後至法華經暢佛本懷皆為一乘。
今真言宗其意亦爾。
故大日經雲。
金剛手問雲。
何成如來正遍知。
随衆生種種樂欲。
或說佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩睺羅迦法。
同種種言音威儀。
而是一切智智一味。
所謂如來解脫味。
佛言。
菩提心為因大悲為根方便為究竟。
乃至廣說五種三昧道。
所謂人天三昧道。
聲聞三昧道。
緣覺三昧道。
菩薩三昧道。
佛地三昧道。
義釋雲。
五種三昧道皆是開心實相一生成佛。
五乘真言中皆有阿字并是大日本不生義。
而諸衆生随機皆謂各各自乘。
欲界人天謂災橫不生。
色界天人謂欲法不生。
乃至二乘謂三界不生等。
今者引入大曼荼羅遍一切乘自心成佛（雲雲）又金剛頂說。
三十七尊各出佛心現十二變。
遍法界海八相成道。
令一切衆生得世間悉地乃至無上悉地（雲雲）世間悉地是人天乘也。
乃至無上悉地是出世間四乘。
故義決雲。
有四種乘。
一聲聞乘。
二緣覺乘。
三迂回菩薩乘。
四直往菩薩乘。
即引信解品文故與天台若望佛意本雖圓教若望機緣初施後開其意大同。
問。
天台雲。
境妙究竟顯名毗盧遮那。
智妙究竟顯名盧遮那。
行妙究竟顯名釋迦牟尼（雲雲）今真言宗唯有中台毗盧遮那東門釋迦牟尼而無盧遮那。
今疑。
此中台佛是天台毗盧遮那欤。
為當盧遮那欤。
答。
今真言宗亦立三身。
如守護經說唵字有三義。
阿是法身。
烏是報身。
摩是化身。
此阿烏摩三字合為唵字。
又立四身。
如菩提心論說自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
然大日經雲佛住如來加持。
義釋雲。
能加持身住所加持身。
其能加持身是理法身。
所加持身是自受用身。
他受用身。
變化身。
故于中台毗盧遮那。
若約能加持身是天台毗盧遮那無相法身。
若約所加持身是天台盧舍那自受用身他受用身。
問。
真言宗良贲法師仁王經疏雲。
經雲千華台上遍照如來者。
佛地經中他受用身。
名毗盧遮那（雲雲）又華嚴經華藏界中一世界種二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毗盧遮那（雲雲）若爾娑婆毗盧舍那應是化身。
與今真言中台毗盧遮那同異雲何。
答。
經論赴緣所說不同。
今真言宗四重曼荼羅身皆是毗盧遮那。
故義釋雲。
佛住加持之身。
令一切衆生見一切色聞一切音得一切解脫。
既雲一切。
何身非毗盧遮那乎。
問。
?膝絺羅經雲百葉台上阿彌陀佛。
仁王經雲千華台上遍照如來。
梵網經雲我今盧舍那方坐蓮華台周匝千華上複現千釋迦。
華嚴經雲不可說。
不可說葉蓮華藏世界毗盧遮那如來。
新本雲盧舍那如來。
此即為初地菩薩現百葉台。
為二地菩薩現千葉台。
為三地菩薩現萬葉台。
乃至為十地菩薩現不可說不可說葉台。
今真言宗中台唯有八葉。
為是何地他受用身。
答。
中台之邊雖有八葉。
八葉之下有無量葉。
此是為佛地菩薩所現。
佛地菩薩者。
如優婆塞戒經雲。
妙覺菩薩五分法身未滿名為菩薩。
而入妙覺海中名為妙覺。
然複為一切衆生從凡夫地直入佛地之者。
表其心中八分汗栗馱心開為八葉芬陀利華。
故現中台八葉而已。
問。
大乘同性經說。
四乘各有十地。
其佛十地文雲。
我今釋迦如來。
開敷華王如來。
阿彌陀如來等但證初地。
其二地以上不可說示（雲雲）若爾今八葉中東方寶幢佛。
南方華開敷。
西方阿彌陀。
北方天鼓音及釋迦佛為是妙覺菩薩。
為當妙覺如來。
答。
法華經雲。
釋迦佛言我實成佛。
亦雲。
十六王子八方作佛。
東方阿閦。
西方阿彌陀。
故知此釋迦等妙覺如來。
然現他受用身十地雲唯證初地耳。
問。
天台宗以法華為實教。
而法華中阿閦彌陀本是他佛。
非釋迦身。
又普賢文殊觀音彌勒亦是他人。
非釋迦身。
今真言宗雲皆是一佛一身。
若法華說是實真言說可權。
若真言說是實者法華說可權。
何雲同耶。
答。
法華經約一切一心識故雲阿閦彌陀。
是他佛身。
又普賢等是非釋迦身。
今真言宗約一心一心識故雲四方四佛四維四菩薩皆大日身。
然天台雲心佛及衆生是三無差别隻心是一切法。
隻一切法是心。
非縱非橫。
非一非異。
芥爾一心必具三千。
即是今真言宗一心一心識意。
且法華經普賢菩薩從東方來勸發法華。
若華嚴經昔大威光童子微塵劫數修普賢行願。
普賢行願感華藏界成盧舍那。
若金剛頂十八會指歸中第一會降三世品及理趣釋雲。
普賢菩薩色究竟天下須彌頂請大毗盧遮那佛敕。
下閻浮提降伏九十五種外道。
八相成道名為釋迦牟尼如來。
又金剛頂經中于阿迦尼吒天大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐菩提場五相成佛。
從自心中流出三十七尊。
又金剛界禮忏文雲。
一切如來菩提心名金剛薩埵。
菩提場五相成佛從自心中流出三十七尊。
若爾約一普賢法華。
雲東方菩薩。
華嚴雲華藏界主。
指歸雲釋迦本身。
金剛頂雲一切如來大菩提心。
如說普賢餘尊亦然。
顯密有異不可例難。
問。
顯教雲普賢是一菩薩。
密教雲一切如來大菩提心普賢菩薩。
何權何實。
答。
俱實。
若約一切一心識是昔人發心修普賢行今号普賢。
若約一心一心識是一人發心修普賢行入普賢境。
自然契會一切如來普賢境界無複新舊自他差别。
若從本所通達門出亦号一切如來大菩提心普賢菩薩。
如說普賢諸尊亦然。
故菩提心論雲。
證有前後逮證悟已無古來今（雲雲）。
問。
法華雲東方菩薩華嚴雲華藏界主。
何權何實。
答。
俱實。
何者華嚴雲。
普賢菩薩唯依如如不依世界。
普賢菩薩一一毛孔亦有無量佛世界等也。
是自行分也。
若于一切佛土現普賢行是化他分也。
今約一段化儀故雲東方菩薩。
問。
大日經義釋雲。
八葉中台五佛四菩薩豈異身乎。
即一毗盧遮那耳。
為欲分别如來内證之德表示于外。
故于一法界中作八葉分别說耳。
且如四菩薩東南普賢者何是菩提心也。
如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處。
常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩提心也。
次即說第一義空我心自空。
善惡無主觀心無心。
法不住法即妙慧也。
（雲雲）
高野空海阿阇梨秘藏寶