胎藏金剛菩提心義略問答抄第四

智義。

    又将阿字配解法華經中開示悟入四字也。

    開字者開佛知見。

    即雙開菩提。

    如初阿字是菩提心義也。

    示字者示佛知見。

    如第二阿字是菩提行義也。

    悟字者悟佛知見。

    如第三暗字是證菩提義也。

    入字者入佛知見。

    如第四惡字是般涅槃義。

    總而言之具足成就第五惡字是方便善巧智圓滿義（雲雲）今雲。

    若都法若五部各以此等五阿字義名為五法以為各各種子諸字五轉。

    且約金剛界大日尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中發菩提心是嚩。

    以是第二阿字菩提行義觀心月中成金剛心是嚩（引）以第三暗字證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以第四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿是嚩（入）以第五惡字方便智義觀心月中成佛以後現八相等是嚩（入引） 問。

    第四金剛身中。

    真實經雲。

    我身已成金剛薩埵頂有寶冠。

    五方化佛結跏趺坐。

    略出經雲。

    盡虛空中所有一切如來身口意金剛界悉入自身金剛體中。

    一切如來現證菩提為金剛身。

    大瑜伽雲。

    自身為金剛蓮華（雲雲）三文相違雲何（四一）又以此身配身證菩提雲何（四二）第五佛身圓滿中真實經雲。

    三世諸佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界入出我身。

    如五方色青黃赤白及以雜色是五方佛。

    入我身中具三真實總成我體。

    諸佛所證唯此法身。

    次報身真言中雲。

    法與非法本性清淨。

    譬如蓮華。

    我今觀此即是報身。

    雖似受用衣服飲食諸天音樂心不染着。

    次化身真言中雲。

    種種相狀具八聖道。

    或為一一衆生各變化身。

    或觀一切有情各成一佛。

    乃至廣說八相利他。

    次堅固常住三身真實。

    略出經中次五佛加持。

    次五佛灌頂。

    次五佛系鬘。

    次百字加持。

    次成等正覺（即真實經法身真言）次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。

    次發五智菩提。

    次現八相利他（雲雲）大瑜伽中次觀身為本尊。

    次五佛加持。

    次五佛灌頂。

    次四佛系鬘。

    次被甲等（雲雲）三文相違雲何（五一）又以佛身圓滿為入涅槃雲何（五二） 答。

    金剛頂第四相雲。

    我見月輪中金剛。

    疏名堅固普賢心。

    第五相初雲。

    所有遍滿一切虛空界。

    一切如來身口意金剛悉入薩埵金剛。

    是明第四真言所為。

    略出經中引斂已了。

    先有加被金剛堅固真言。

    與金剛頂堅固普賢心異也。

    次盡虛空界一切如來身口意金剛悉入自身真言。

    是金剛頂堅固普賢心真言同也。

    故有紛亂。

    文相難見。

    今依二經為定。

    略出為差。

    大瑜伽雲。

    自身為金剛蓮華略也。

    可言金剛蓮華薩埵（四一）真實經金剛身中雲。

    金剛薩埵即是毗盧遮那變化身（雲雲）故成其身名證菩提（四二）第五相中三又廣略雖不同。

    而彼此相成遂無異轍（五一）三身果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。

    非八相中方便涅槃（五二） 問。

    第四相中如文殊瑜伽中雲。

    一切諸佛菩薩皆入身中名金剛身。

    不雲蓮華薩埵。

    何故必以虛空一切如來三密悉入自身屬第五相。

    答。

    一切如來三密金剛悉入自身是第四相真言所為。

    以一切如來三密金剛悉入自身故入第五相。

    若随五部亦有五部薩埵五部如來（雲雲） 問。

    第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多有不同。

    次第如何。

    答。

    金剛頂有四義。

    一虛空界如來悉入薩埵金剛。

    二一切如來以金剛名号金剛界。

    金剛界灌頂。

    三金剛界菩薩白言。

    我見一切如來為自身。

    四一切如來告言。

    具一切形成就觀自身佛形。

    今以略出經及大瑜伽文足之。

    第一法次五佛加持。

    第二法有五佛灌頂。

    次有五佛系鬘。

    第三法即百字加持同也。

    第四法即成等正覺。

    又金剛頂加持現證亦有五義。

    一金剛界菩薩現證自身如來。

    疏引真實經雲。

    三世諸佛及眷屬等從十方界入出自身等文雲。

    即此義也。

    二白言諸如來加持于我令此現證菩提堅固。

    三一切如來入金剛界如來中。

    疏雲。

    五方如來即能加持。

    金剛界如來所加持者。

    四金剛界如來當彼刹那頃現證等覺一切如來平等智。

    入一切如來平等智三昧耶證一切如來法平等智自性清淨。

    則成一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍知。

    疏雲五句如次現證五智菩提也。

    五一切如來複從一切如來薩埵金剛出。

    以虛空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。

    安立一切如來毗首羯磨。

    疏引心要說于心證得此四智慧。

    故令諸衆生圓滿四智慧令諸衆生受用四智三摩地智之文今以二經會之即彼加持現證與發五智菩提之二文也。

    又金剛頂從此以後亦有四義。

    一現證以後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。

    疏引經雲。

    毗盧遮那如來于色界頂第四禅成等正覺即下須彌山頂。

    是三世諸佛常說法處。

    真實經雲。

    時婆伽梵住妙高山三十三天帝釋宮中摩诃摩尼最勝樓閣。

    三世諸佛常說法處。

    分别聖位雲。

    一切如來從薩埵金剛出。

    乃至令發生善巧智。

    令往詣須彌山頂。

    訣雲。

    妙顯山舊雲妙高。

    名堅勝。

    法界座種也。

    今人共号為須彌座者從此立名。

    非是須彌盧山四寶所成者。

    此妙高顯猶如彼山。

    故以喻之。

    二金剛界如來以一切如來加持于一切如來師子座一切面安立。

    疏引分别聖位雲。

    施設四方坐師子座。

    三時不動如來。

    寶生如來。

    觀自在王如來。

    不空成就如來。

    以一切如來加持自身。

    疏引分别聖位雲。

    四方如來複加持毗盧遮那佛。

    四婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切方平等觀察四方而坐。

    是諸如來就坐而坐。

    三方為婆伽梵。

    北方不空号為釋迦（雲雲）今以二經會之即是三身八相等也（雲雲）第五相中前後合有十三義門（雲雲） 問。

    此是都法若随五部如何行之。

    答。

    随以一部行之思之可知。

    問。

    其中灌頂有幾種耶。

    答。

    義訣雲。

    以五智印三昧耶灌普賢頂及一切衆生。

    授以智印。

    一金剛智三昧智。

    二寶印智三昧智。

    三法輪智三昧智。

    四羯磨智三昧智。

    五一切如來法界智三昧智。

    五智印門一一複别五相灌頂之法。

    一者光明灌頂。

    謂諸佛菩薩放光加持也。

    二者甘露灌頂。

    謂以部主真言加持香水也。

    三者種子灌頂。

    謂部尊字門想布身心。

    四者智印灌頂。

    謂部主所執印契加持。

    五者句義灌頂。

    謂部尊真言及思中義理。

    想布彼心。

    能解如是甚深次第想念運用加持自地。

    是人堪受大阿阇梨位也（雲雲）略出經自灌頂有五部别行法。

    而無都法師灌頂。

    亦五部别行不同。

    若大灌頂鱗次行之（雲雲）若大瑜伽唯有五部都行自灌頂法。

    而無五部别行之法（雲雲）大瑜伽是自念誦法。

    略出經是師灌頂法故爾。

    問。

    五種灌頂幾通自他。

    答。

    并通自他。

    但凡夫位不能放光。

    若師若自須用諸佛菩薩放光加持之觀。

    問。

    大日宗秘中深秘法中其師先在壇門作自灌頂。

    又觀行者欲念誦時作自灌頂并觀自身。

    五輪同體為地為身。

    中觀八葉海會。

    下有金剛持蓮華莖。

    海畔觀諸天等及供具等以為自灌頂法。

    今金剛頂何故不如此耶。

    答。

    此界亦同。

    初以五字成地成身。

    次以五相成身中觀月輪。

    乃至一切諸佛三十七尊來入身中成本身。

    五佛加持灌頂名自灌頂法。

    故此五灌頂法亦須胎藏而通用之（雲雲） 問。

    楞伽經雲。

    初地及等覺位并得二種住持力。

    一三昧住持力。

    二一切諸佛授與灌頂住持力。

    又諸大乘五十二位中第十住名灌頂住。

    與此中自他灌頂同異雲何。

    答。

    彼并通别教義。

    唯說他灌頂法。

    不知自灌頂法。

    若圓教中初住以上本下迹高。

    現三身佛。

    其中報身亦在尼吒。

    灌頂受位已入密藏具二灌頂（雲雲）若真言門凡夫以上位位常得自他灌頂（雲雲） 問。

    通佛坐天衣上别佛七寶樹下。

    并無尼吒灌頂受位。

    何言彼是通别義耶（一）通别菩薩未知真言。

    何有五種他灌頂耶（二）圓教菩薩虛空為座成報身佛。

    何言尼吒灌頂受位（三）圓亦未知密教。

    何有真言二種灌頂（四）真言凡夫未遇諸佛。

    唯是應有自灌頂法。

    何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂（五）前雲。

    七人修此三摩地觀。

    若爾此二種灌頂法亦可七人共修（六） 答。

    天台通别教中不見尼吒灌頂受位之文。

    然以天台判唯識瑜伽佛地論等為通教。

    故彼中所說菩薩十地滿足後報利益。

    往尼吒天現報利益。

    入金剛定斷習成佛。

    是屬何教（一） 彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟天出過三界。

    淨妙國土坐無數量大寶蓮華而不可說海會菩薩前後圍繞。

    十方法界諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。

    以無垢缯系于頂上。

    授法王位尊重贊歎。

    此中唯說光明灌頂。

    未說自餘四種灌頂（二）圓教菩薩虛空為座成三身佛。

    其虛空座即三身佛。

    而無身士差别之相。

    三身一體亦無差别遍一切處。

    強名虛空。

    非以上虛空而名虛空。

    如涅槃經譬如虛空非内非外非兩中間一切處有。

    乃至廣破十種邪計虛空。

    故知虛空是一切處之異名也。

    不空罥索經雲。

    三身一體皆平等。

    毗盧遮那自性身。

    普賢觀雲。

    釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。

    其佛住處名常寂光。

    金剛般若論雲。

    智集唯識通。

    如是取淨土非形。

    第一體。

    非莊嚴。

    維摩疏等亦說圓佛身土不二。

    佛身佛土遍一切處。

    三身成佛皆現五相。

    自證化他常平常差。

    尼吒灌頂豈非外現（三）圓教名理秘密。

    真言事理俱密。

    然菩提心論雲。

    是說三摩地法于諸教中阙而不書不書者。

    是佛雖說之而傳法者阙而不書。

    何況圓人初住已入秘藏。

    秘藏自具事理俱密。

    自得真言自他五種灌頂之法（四）諸佛三密遍一切處。

    無記記記有感自應。

    大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅等世間福智自在力。

    若有衆生歸依之時各現其前說法利益。

    彼天王等不作是意。

    我應其人為其說法等之譬喻以顯法身遍一切處感應利導。

    以常途雲法身不說法利益之言名為不了義也（雲雲）故知真言凡夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現亦授灌頂。

    但以盲愚未得都見（五）前七人者。

    一法性身。

    二自受用。

    三他受用四受職菩薩五後身菩薩。

    六頓悟菩薩。

    七漸悟菩薩。

    此七種人皆用二種五灌頂法。

     問。

    天台圓教佛說此灌頂法可名事理俱密。

    何名理秘密教（一）傳法聖者阙而不書。

    是誰阙之（二）此七人中法性身（二）受用受職名通通别圓。

    後身頓悟漸悟名亦通五教。

    今雲前七亦通彼耶（三）前雲。

    大日垂迹現四教佛各于其中開會外迹。

    若依此義大日唯會四教佛果。

    不會二乘人天。

    與大日宗十界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相違（四） 答。

    天台圓教唯随顯了名理秘密。

    若約隐密亦有事密。

    彼佛說中雖名顯了。

    三密事法隐密未傳。

    非同佛以密意不顯了說。

    又密迹經說佛三密。

    及一向經說三微妙。

    而唯标名不說行相（一） 金剛頂疏引六波羅蜜經以五人為滅後持法文雲。

    佛于六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。

    一素怛纜。

    二毗奈耶。

    三阿毗達磨。

    四般若波羅蜜多。

    五陀羅尼門。

    而舉五人以為滅後傳教者。

    謂阿難。

    邬婆離。

    迦多衍那。

    曼殊室利菩薩。

    金剛手菩薩如次令各受持一藏。

    智論雲。

    佛滅度後。

    迦葉與阿難在耆阇崛山結小乘三藏。

    文殊屍利彌勒諸大菩薩亦将阿難集是摩诃衍。

    金剛仙論雲。

    佛說佛話經已。

    八十億那由他阿羅漢。

    無量無邊恒河沙不可思議菩薩。

    皆集于彼鐵圍山外不至餘界二界中間。

    當于爾時菩薩聲聞皆言。

    如是我聞。

    佛在其處說其經等。

    天台法華文句雲。

    佛話經雲。

    文殊結集。

    阿難升高稱如是我聞。

    大衆悲渧（雲雲）故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。

    真言秘藏阙而不書。

    然經部師立小乘五藏雲。

    一修多羅。

    二毗尼。

    三阿毗昙。

    四雜藏。

    五咒藏又頗婆三藏。

    此雲明友。

    亦立四教。

    一小乘。

    二抑揚教。

    三守護教。

    四佛性教（取意。

    文可檢正文）此咒藏及守護教并陀羅尼咒法。

    是以五乘教中佛以小分亦說真言。

    經部立小乘咒藏。

    明友立大乘咒教（二） 小乘教中但說佛真身及随類身。

    唯有二身無三身文。

    通别圓中具說二身三身四身。

    二身如智論等生身法身。

    三身如佛地等法應化身。

    四身如楞伽等自性法及受用變化差别轉。

    受用開二故為四身。

    又金光明開為四句。

    具如彼文。

    今密教中名為四身自有五身。

    如菩提心論等自性身。

    受用身。

    變化身。

    等流身受用開二自為五身。

    此中等流身華嚴經名摩奴摩化身也（雲雲）尼吒受職在通别圓。

    三藏教中無此義也。

    真言教中心王境界受職成佛。

    非第四禅（雲雲）後身菩薩并通五教。

    三藏以從天下名後身也。

    通别圓密地住以上現八相時現最後身（雲雲）五教各有直往菩薩名為頓悟。

    各有回小入大菩薩名為漸悟（雲雲）此中七人唯取圓密（三） 如是七人若約未開會時。

    圓密七人唯修此法自餘不修。

    若約佛迹開會五教七人皆修此法。

    又金剛界大曼荼羅中院是三十七尊。

    第二院十六菩薩。

    第三院賢劫一千菩薩。

    第四院舍利弗等一切二乘。

    毗那夜迦等一切天。

    乃至二十天來會者。

    而現圖中十六菩薩一千菩薩合為一院（雲雲）又金剛頂十六菩薩遍滿法界八相利他。

    故以一切法界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼羅。

    各随本習令修此法（四） 問。

    五種灌頂光明加被一身。

    香水灌灑頂上。

    種子想布身心。

    智印授與頂手。

    句義想布心胸。

    何故皆名灌頂。

    答。

    金剛疏雲。

    譬如轉輪聖王将登極時。

    取四海水請一明師。

    灌頂加持。

    被印可已。

    然後登極。

    爾時四海敬信萬民承奉。

    佛亦如是。

    今當遍于十方垂教令亘于三世利群生。

    是故從塵數諸佛受五相灌頂（雲雲）若俱舍等金銀銅鐵輪一二三四洲逆次。

    獨如佛灌頂登極位（雲雲）若無量義大轉輪王（注雲。

    領大千界）小轉輪王（注雲。

    領小千界）若虛空藏經雲。

    一切天灌頂王（新經名衆天灌頂王）有三萬六千子。

    于三千大千世界有大寶藏（雲雲）本業璎珞經有十五種輪王。

    十信十住十行十向如次鐵銅銀金。

    初地百寶相輪。

    二地千寶相輪位位倍增皆琉璃輪。

    等覺摩尼輪三界王。

    妙覺水精輪法界王。

    是名五十二位菩薩世間果報。

    仁王亦有十四輪王。

    唯除等覺。

    附通教故。

    是名五十一位菩薩利他。

    本業雲。

    此等輪王皆有灌頂登極。

    唯汲四海是約四海輪。

    初地以上至于六地是六欲王。

    七地以上至于十地是四禅王。

    過第四禅有十住菩薩住處亦名摩醯首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。

    彼世間十輪王未見取水之處。

    第四禅上淨土灌頂多出經論。

    所謂十方諸佛放光灌頂（雲雲）彼四輪王欲登極時請一外道阿阇梨耶。

    亦雲阿祇梨。

    此雲明解。

    明解古今天地之道。

    本是在俗。

    明解師名佛出随世稱明解師為阿阇梨。

    彼阿阇梨汲四海水盛一金鐘。

    令其太子駕一大象。

    明師在後以水灌頂。

    亦系寶冠。

    臣民豪族湊集尊重。

    是名灌頂。

    佛随世法亦立此稱。

    雖布身心亦名灌頂。

     問。

    金剛頂雲。

    遍滿一切虛空界一切如來身口意金剛界。

    以一切如來加持悉入于薩埵金剛（雲雲）若爾法界如來皆入身中。

    更有何佛與灌頂耶一。

    此處已入菩薩身中。

    何故加持現證中雲一切如來入金剛界如來中（二）答。

    此中成等正覺即攝真實證法身真言。

    文雲。

    次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身中。

    菩薩白言。

    三世諸佛及其眷屬。

    微塵菩薩。

    無數天龍。

    從十方來入出我身。

    如五方色青黃赤白及以雜色。

    是五方佛入我身中具三真實。

    總成我體。

    諸佛所證唯此法身。

    乃至報身化身已證得後始有灌頂。

    故知滿空諸佛先入身中令證三身。

    次出身外方與灌頂。

    次白所證。

    次觀佛形。

    次證佛形（一）此處已出菩薩身外。

    是故加持現證中先舉前證。

    次請加持。

    次一切如來入金剛界如來中。

    次證五智。

    次一切如來從薩埵出。

    加持顯發五智（二） 問。

    金剛頂雲。

    一切如來入出身中。

    而真實經雲。

    三世諸佛。

    眷屬菩薩。

    無數天龍。

    入出身中。

    相違何會。

    答。

    如金錍雲。

    一佛成佛之時一切無非此佛依正。

    天台亦雲。

    佛果已滿從事而說。

    初地初住分具十界。

    乃至凡夫但是理具故。

    今一切遍滿虛空界一切如來身口意金剛界入薩埵中者。

    是百界千如三千世間真如實相金剛界智入菩薩中若性若修皆名一切如來。

    若隐若顯皆具三密金剛。

    故真實經雲。

    三世諸佛。

    眷屬菩薩。

    無數天龍。

    此中過現名已成如來。

    未來名未成如來。

    三世佛界并有九界。

    即是三世諸佛眷屬菩薩二乘人天惡趣具足。

    文無二乘四趣略也。

    故報身文雲。

    法與非法本性清淨。

    譬如蓮華雖生泥中而塵不染。

    諸佛報身及我報身雖似受用衣服飲食諸天音樂心不染着。

    又化身文雲。

    種種相狀具八正道。

    或為一一衆生各變化身。

    或觀一切有情各成一佛。

    乃至八相調伏衆生（雲雲）此中自具十界十如。

    思之可知。

     問。

    若成佛時十界事具。

    即隋轅難雲。

    天台佛果三無數劫修行成佛更堕地獄（一）一切衆生無始各有。

    何故成佛忽成一佛（二）答。

    北轅唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。

    如義例雲。

    此理境旨須理違情。

    故北轅迷之耳。

    輪王七寶雖具善惡皆名王寶。

    法王萬德雖具善惡亦名法寶。

    如天台雲。

    如來各斷性惡普現色身依何而立。

    今真言雲。

    色心凡聖皆是法界毗盧遮那平等智身。

    故義釋雲。

    一切諸法本來法界皆是毗盧遮那平等智身。

    非成等正覺時強空諸法令成法界。

    已了法界何非佛法（二）藏通二教唯說五性不說一性。

    别圓二教共說一性少有差别。

    别說一切一性。

    圓說一心一性。

    今真言宗同天台圓教。

    故龍樹十識中第九有一切一心識。

    謂一切有情本來各有一心。

    一心各有一切有情。

    第十名一心。

    一心識謂一切有情本來共有一心。

    一心分成一切有情。

    一切有情還成一佛。

    故菩提心論雲。

    三世修行證有前後。

    及證悟已無去來今（二） 問。

    若爾過現三寶以常住故可入菩薩。

    過去百界已滅。

    未來百界未生。

    現在九界不覺。

    未來。

    三寶未證。

    何故皆入今日一佛。

     答。

    三世實有是小乘義。

    婆沙所立。

    三世假立是通教義。

    法相所用。

    十世平等是别教義。

    華嚴所用。

    一念難思是圓教義。

    天台所用。

    大乘止觀雲。

    如人一時眠夢經十二年夢覺相論虛實難定。

    三世圓融例之可知。

    佛以三世互入三世。

    名為時節不思議也。

    其中生佛融入亦然。

    故于今日成佛之日三世成佛以加持故皆入身中迷者不覺。

    覺者能了。

    大通智勝垂成佛時。

    十劫坐場佛法不現。

    此是應佛成道之時機緣未熟故。

    三世生佛不來入身。

    此名佛法不現在前。

    若以菩薩功德力。

    諸佛加持力。

    法界加持力令三世生佛入菩薩身中。

    是故菩薩身是一切身。

    菩薩口是一切口。

    菩薩意是一切意（雲雲）故華嚴經第八地菩薩現十種身。

    謂于衆生身作己身。

    國土身。

    業報身。

    聲聞身。

    辟支佛身。

    菩薩身。

    佛身。

    智身。

    法身。

    虛空身。

    以一一身為頭亦各現十種身為百身也。

    宗人相傳雲十身盧遮那也。

    是外現。

    他受變化身也。

    又華嚴經雲。

    如來成等正覺時能得一切衆生等身。

    一切國土等身。

    疏雲。

    等者遍也。

    謂如來身能遍三種世間成等正覺。

    又元曉法師楞伽疏雲。

    佛證法身亦有二種一自性法身。

    二意成法身。

    謂本性清淨名為自性法身。

    若成佛時以一切法皆為自身。

    名為意成法身（雲雲）是内證自性自受用身也。

     問。

    佛地論中他受用身所化有共不共。

    共者。

    謂多如來有緣一人。

    為化此人多佛共為一身一土而化度之。

    言不共者。

    謂諸有情無始以來系屬各别。

    或一有情系屬多佛。

    或多有情系屬一佛。

    故随所應化度不同（雲雲）若爾今真言宗多佛聚為毗盧遮那互現眷屬。

    豈是非彼論共化義乎。

    答。

    彼論是通教義。

    但明五性。

    未明一性。

    有佛性中無始有情各各差别。

    至成佛時佛佛不同。

    約此異佛明共不共。

    今真言宗約一心一一心識明生佛始終義。

    源流異門不可儡同。

    如前數論（雲雲） 問。

    法相等雲。

    轉八識為四智。

    束四智。

    為三身。

    今真言雲。

    轉九識為五智。

    束五智為四身。

    若用龍樹十識轉第九為法界智。

    轉第十為何智耶（一）又天台雲。

    别圓同明常住佛性。

    常住佛性是心本性。

    本性已同。

    何言别明一切一心識圓明一心一心識耶（二）答。

    若約行者入證因門三世修行證有前後。

    約此一切一心識轉為法界性智若約佛地性海果分及證悟已無去來今。

    約此一心一心識轉為法界性智（一）别圓同明真如随緣變成諸法。

    而别亦明為諸法已非即真如但諸法中各有如性。

    以是諸法各體故名一切。

    以本一性故名一心。

    是名一切一心識也。

    圓明成諸法已當體真如。

    一色一心事理真如以末真如故名一心。

    以本真如故名一心。

    是名一心一心識也。

    例如顯教一切諸佛佛法同。

    故名為一佛。

    密教大日一佛佛體同故名為一佛（二） 菩提心義略向答抄卷第四 （長承三年歲次甲寅三月二十六日書寫了） （金剛佛子順禅）