亦無滅。
是故無有滅谛之一。
亦無無有因果之一。
本自不生。
何有苦集而可到來。
何有五七而可到來。
今亦無滅。
豈有滅道之可出乎。
豈有還滅之可出哉。
是故大乘所觀。
四谛十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不異。
不來不出。
謂之八不。
問。
若爾小乘生滅之觀。
是四谛也。
大乘所觀。
是何谛乎。
答。
此是一實谛觀而已。
問。
若爾大乘。
應無四谛。
一實谛故。
答。
對未究竟。
而稱一實體而已矣。
何無四谛。
大乘所觀。
乃斯無量四聖谛也。
十二亦爾。
故大經雲。
苦集滅道。
有無量相。
唯上智知。
非中智知。
又彼經雲。
十二因緣。
其義甚深。
無智無見。
乃是諸佛菩薩境界。
非諸二乘之所及也（已上）如是等法。
皆是大乘所觀也。
問。
第二義耶。
答。
失八不故。
六道紛然。
得八不故。
有三乘聖。
明知八不。
三乘六道。
得失之源。
問。
何以得知。
答。
涅槃經雲。
是一味藥。
随其流處。
有六種味。
述曰。
失一味故。
成六種味。
失佛性故。
成六道異。
言佛性者。
即是八不。
明知。
由失八不。
而成六道生死。
又大經雲。
觀中道者。
凡有三種。
下智觀故。
得聲聞菩提。
中智觀故。
得獨覺菩提。
上智觀故。
得諸佛菩提。
述曰。
言中道即八不觀。
于八不。
有三品智。
随下中上。
證各菩提。
故知由得八不。
而有三乘賢無。
問。
等失八不。
同得八不。
何因得失。
有三六異。
答。
迷于八不。
有輕有重。
故有六道。
悟乎八不。
亦有淺深。
故三乘異。
問。
如來大師。
從得道夜。
至涅槃夜。
于其中間。
恒說八不。
為何事耶。
答。
考乎聖心。
息患為主。
統之教意。
開道為宗。
教播八萬。
類分十二。
而統大要。
唯有二轍。
謂顯中道焉。
滅諸戲論焉。
問。
何以知之。
答。
龍樹叙佛說八不意雲。
能說是因緣。
善滅諸戲論。
述曰。
佛說八不為欲顯于三種中道。
言因緣者。
即是三種中道因緣。
是故論文之能說是因緣。
佛說八不。
為欲滅于五種戲論。
是故論文雲。
善滅諸戲論。
明知有二意。
問。
且三中何。
答。
世谛中道。
真谛中道。
不二中道。
謂之三中。
問。
八不之言。
此是真谛。
何具三中。
答。
是故向雲言約意豐。
何者八不俱通三谛。
言一意多。
問。
亘三谛義。
情未所識。
為陳示矣。
答。
不性八。
計之八不。
是世谛中道。
不假八。
法之八不。
是真谛中道。
不因緣。
二之八不。
是不二中道（亦名非真非俗中/道亦名體中）八不言一。
而其意異。
問。
既雲意豐何止三中而不增多。
答。
中道無窮。
略明三種。
該羅一切。
故不更多。
何者中道。
雖複無窮。
往收唯二。
謂體用也。
二谛中道。
名之用中。
不二中道。
即是體中。
是故三種。
該羅一切。
問。
中道無窮。
不出體用。
若爾但應立二種中。
謂體中道矣。
用中道矣。
何勞立三。
答。
亦有此義。
或時但立二谛中道。
或時開立三谛中道。
不增而四。
不減而一。
問。
雲何如是。
答。
合門二谛。
俗谛名用。
真谛是體。
若據此義。
但立二谛。
不增而三（說二谛/之經意）不二中道。
之名體中。
餘二用中。
于用中道。
開為二中。
用二體一。
名為三中。
若據此義。
則立三谛。
不減而二（說三谛/之經意）問。
此二種中。
及三種中。
但據境論。
亦約智言。
答。
據境既爾。
智何不然。
彼智中道。
唯境可思。
問。
滅何戲論。
答。
滅五種戲論。
一滅惡戲論。
謂彼惡法。
乖理堕墜。
損他感苦。
故名戲論。
二滅有所得善戲論。
謂有得善。
不動不出。
名為戲論。
三滅得無得二善戲論。
謂得無得。
名之為二。
諸有二者。
無道無果。
名之戲論。
四滅二不二名言戲論。
謂二不二。
及以名言皆是名相。
悉名戲論五滅戲不戲之戲論也。
謂有戲論及不戲論。
并是戲論。
若無戲論。
無不戲論。
始不戲論。
問。
于第四重。
名相言說。
以為戲論言忘慮絕。
則非戲論。
名言之外。
更無戲論。
第四重處。
既滅此戲。
于第五重。
滅何戲論。
答。
于第四重。
言忘慮絕。
為不戲論。
今第五節遣此不戲。
故第五雲。
若有戲論及不戲論。
皆是戲論。
言不戲論者。
即指第四重言忘不戲論。
此五重者。
約漸舍義而為言耳。
又有愛論。
謂于諸法。
有取着。
又有見論。
謂于諸法。
作決定解。
如是等論。
皆悉滅破。
問。
八不攝法。
為盡不以。
答。
夫八不也。
言約義豐意深理遠。
總攝一切大乘經論。
甚深秘要義即盡。
略以七義。
顯攝法盡。
一八不是即涅槃五性（此義/如後）二八不具于三種般若。
三八不即是不二法門。
四八不亦是妙法蓮華。
即八軸經。
蘊在八不。
五此之八不即是正法七處八會。
亦在八不。
六八不亦是真應兩身。
即三身佛。
亦在八不。
七八不即是一體三寶。
則委八不。
斯方等之心骨。
正觀之旨歸焉。
攝法周盡明矣。
問。
何言八不三般若耶。
答。
此八不明十二因緣不生不滅觀。
此十二因緣。
八不而生。
觀照能生八不。
實相般若所生八不。
觀照般若。
得如是悟。
為衆生說文字般若。
是故八不。
具三般若。
問。
何言八不不二法門。
答。
生之與滅。
名之為二。
不生不滅。
稱曰不二。
真極可軌所以言法。
至妙虛通。
目之為門。
故八不是不二法門。
答。
于淨名經。
三十餘菩薩。
說不二法門。
命初即雲生滅為二。
本自不生。
今亦無滅。
是名為入不二法門。
故知八不即不二門。
問。
答爾不二有三階别。
八不亦然。
答。
不二既爾八不亦然。
初假名言。
而明八不。
未辨八不是無言（初階）次悟八不。
是無言說。
而說八不是無言說。
此是言于無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。
而無言于無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。
問。
何言八不妙法蓮華。
答。
為八不矣。
道超四句。
理絕百非。
故名為妙。
妙體可軌。
目之為法不為一切諸邊所染。
畢竟清淨。
喻之蓮華。
問。
一乘因果。
名曰妙法。
非是性空。
八不即是性空異名。
何名妙法。
答。
于彼妙法。
有體有用。
若是一乘因果。
常及無常。
如是等法。
皆是妙法之方便用。
非三非一。
非因非果。
非常無常。
言忘慮絕。
不知何目強稱曰空。
謂體妙法。
然則八不。
妙法之心骨。
正觀之旨歸焉。
問。
何以得知空是妙法。
答。
方便品雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
藥草喻品雲。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸于空。
述曰論妙法體。
道超四句。
理絕百非。
何名何相。
稱之寂滅。
亦名曰空。
三乘一乘。
常無常等。
皆是用耳。
若息此用。
則歸此體。
是故稱曰終歸于空。
又說一切教。
為令悟此體故終歸于空。
問。
何八不是正法。
答。
正法者。
即是中道。
中道即是不生不滅。
不常不斷。
故知八不。
即是正法。
正法即是華嚴之本。
七處八會。
以其正法。
為大宗故。
問。
何以得知七處八會正法為本。
答。
取前能化所化因果。
歸非因非果正法。
徒正法。
非因非果。
更出因果等用。
七處八會。
即盡于玆矣明知正法為其本也。
問。
雖有前釋而情未曉。
請重為陳。
答。
華嚴一部。
三十四品。
七處八會。
從世間淨眼品。
至普賢菩薩品。
合三十一品。
明能化所化因果。
次如來性品。
明收向所明因果。
而歸非因非果正法。
後離世間品。
入法界品。
明從正法非因果。
更出生因果等用。
則知正法。
為華嚴本。
七處八會。
為顯正法。
問。
何名正法。
而為其本。
答。
華嚴經雲。
正法性。
遠離一切言語道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅性（已上）正法如是。
問。
何言八不真應兩身。
答。
八不即是中道之法。
中道即佛。
問中道即佛。
有何憑據。
答。
涅槃經雲。
中道之法。
名之為佛。
是其良證。
問。
八不真身。
其義應爾。
應身生滅。
何名八不。
答。
應身生滅。
非是性實之生滅。
故名不生等。
即是世谛之八不也。
問。
何言八不一體三寶。
答。
一體三寶。
其體常住。
即是不生不滅。
是故八不。
一體三寶。
問。
以常住義。
而為一體。
有何明據。
答。
涅槃經雲。
我亦不說三寶無異。
但說常義。
無差别耳（已上）明知常住以為一體。
以三寶同不生不滅。
故名為常。
問。
既言同常。
何有三異。
答。
于一常住。
覺義名佛。
軌義稱法。
知義為僧。
故具三寶。
八不甚廣。
略述梗概。
恐繁不具。
二谛義第二
二谛淵博。
趣爾難辨。
略開三門。
以為分别（一大意門二釋名/門三問答分别門）言大意者。
夫二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
表理之玄門。
引物之巧号。
真俗罕辨。
猶卞氏璞。
是以或有。
舉喽栗況。
而空有雙存。
或有。
牽按菰例。
以真俗疊排。
六家七宗。
各辟悟府。
而未見夜光。
江左江右。
竟覓圓珠。
而池猶渾濁。
暨乎什肇入關裡。
朗藏出江表。
池沼創渟。
和璧是握。
然則靜滄波之術。
唯在什肇。
研尺璧之功。
孰若朗藏乎。
今将遠倚什肇。
近徇朗藏。
以述二谛矣。
言釋名者。
凡有四義。
一依名釋義。
謂真是真實之義。
俗則浮虛之義。
二因緣釋義。
謂真是俗義。
俗是真義。
三顯道釋義。
謂真是不真之義。
俗是不俗之義。
四無方釋義。
謂真以一切法為義。
俗亦如是。
若論四義之次第者。
初自性義。
次明因緣動自性病。
執病既動。
是故第三。
破病悟道。
既證體中。
是故第四。
從體起用。
初就世俗。
以釋名義。
第二漸深。
第三從用而入體中。
第四從體而起用也。
此四種釋。
皆有明據。
涅槃經雲。
苦者逼迫相。
集者生長相。
滅者寂滅相。
道者能除相。
此依名釋義。
涅槃經雲。
說世谛。
令識第一義。
說第一義。
令識世谛。
是因緣釋義。
華嚴經雲。
一切有無法。
了達非有無。
此顯道釋義。
又華嚴雲。
一中解無量。
無量中解一。
是無方釋義。
如是四釋。
通下諸科。
而應用之。
問答分别者。
問。
一家二谛。
憑何經論。
答。
興皇法師雲。
經論多文。
且依二文。
一大品經雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
二中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一家二谛。
且據此文。
問。
泛論二谛。
不出三種。
謂本于二谛。
教于二谛。
末于二谛。
而今經論。
所明二谛。
為是何耶。
答。
且依中論。
所依二谛。
是本于谛。
能依二谛。
即教二谛。
所化之徒。
禀教二谛。
生空有解。
不悟中道。
是末于谛。
大品準釋。
問。
若為所依。
名之本于。
教谛末于。
亦有此疑。
答。
佛未出時。
空有二谛。
佛出世後。
依此二谛。
而為說法。
是說法本。
故名本于。
所言教者。
即是言教。
佛依二谛。
說有說空之言。
教名為教二谛。
所言末者。
形本得名。
未出世時。
空有二谛。
既名本于。
是故如來出世之後。
所化之流。
迷教二谛。
稱為末于。
問。
佛何故依二谛說法。
答。
為顯所說實而不虛。
依谛說法。
何者。
凡夫謂有。
于凡是實。
故佛說有實而不虛。
聖知性空。
于聖是實。
故佛說空亦實不虛。
是故佛依二谛說法。
問。
能依說法。
皆實不虛。
未識所依為是得。
為是失耶。
答。
通得與失。
何者。
凡有稱之為失。
聖人之空。
名之曰得。
問。
若爾依得所說應實。
依失說應颠倒。
所依既失。
能依何實。
答。
所依于谛。
凡有三義。
一皆得義。
謂有于凡實。
于凡稱得。
空于聖實。
于聖名得。
二皆失義。
謂一色未曾空之與有。
空有二谛。
出自兩情。
故雲皆失（但取小聖之所知/空不取大聖）三亦得亦失義。
此有二義。
一者凡聖相空之義。
謂凡夫有。
名之為失。
聖空稱得（通取大/小兩聖）二者大小相望之義。
謂大聖空。
稱之為得。
小聖之空謂之為得。
小聖之空。
亦得亦失。
上望大聖。
名之為失。
下形凡夫。
号之為得。
而今但取初。
皆得義而為所依。
故所說實而不颠倒。
問。
所依于谛。
與末于谛。
有何差别。
答。
三義故異。
何者。
本于是通。
末于是别（一義）本于是能。
末于是所（二義）本于是前。
末于即後（三義）問。
三義意何。
答。
所依于谛通凡與聖。
迷教于谛。
但凡非聖。
故通别異。
所依于谛。
是則能化（但取真谛/大聖言之）迷教于谛。
此是所化。
故能所前後之義。
與本末同。
不更釋之。
問。
一家二谛。
為是教耶。
為是理耶。
答。
教也非理。
何者。
至理未曾空之與有