必于其三業以定三品。
非待論四句。
一家禀承宜審詳之。
具如别錄。
問。
四教戒相燦然如上。
然義記等未記之者何耶。
答。
斯未解也。
非不記之。
記中既具明四教行位。
行位不同原由學處有異。
四教菩薩各發轸于其戒。
依文依義。
孰得不适從乎。
高祖以此記用骈戒經安之壇中心。
教一家兒孫永呼兩卷秘要。
豈其無深旨也。
故一乘戒記雲。
為令迷人生緣因功秘要兩經（口決更間）等所在也（乃至）若不信敬。
落我慢賤輕中自他俱沉泥黎（文）嚴誡如斯。
誰不奉行（戒壇三聖印契各表深秘事出于慈忍尊者章。
須者尋之）又複應知圓人四弘與前三異。
是以戒儀明弘誓雲。
圓融十界諸衆生我今發誓必濟度。
圓融五住諸煩惱我今發誓必斷除。
圓融四門諸道品我今發誓必盡知。
圓融法性真佛道我今發誓必顯得（顯得者。
此語正系俱密教相。
蓋是東流三藏所傳說。
阿覺大師述即身義。
始記三種成佛。
謂理具加持及以顯得。
須準解焉。
若長講式作得成）發弘誓已複加四心以成弘誓等（文）四心相者。
披文可檢。
初發弘願若不如此。
則何能超偏小之境。
是此四弘任運攝得俱密五願。
如上方被一大圓教六業之機（遮那經者興唐大師所釋。
其業學生高祖所奏請。
又金頂蘇悉兩經四祖注疏所自奏請。
一字頂經六祖所釋。
亦自奏請。
瑜祇經記時澤所述。
按諸祖意蓋在令人各專所學。
其止觀業可知。
是為北嶺六業）又所以得當宗之别成其衆者也。
自非衡台傳持之與三聖大成。
安見開若斯甘露門哉。
人不驗之。
或以小具濫于大具。
或以瑜伽權戒猥均于梵網實戒。
不啻誣誷斯宗。
遂至紊亂世雄立制。
誠可[惜-昔+差]憫。
又複應知。
非唯僧戒為有此别。
在家菩薩二衆禁戒亦從三寺化主所授終成三等之别。
沙彌等亦然。
此則如來在世為各有其機制此諸戒也。
高祖授戒儀開導門下雲可示四教菩薩戒及五戒者即斯義也。
玆非可盡。
又更開此。
于圓人中自有九品不同。
故時澤雲。
今圓乘中亦有九品。
俱是持戒作六即佛。
上根三品皆住蘭若等（文）餘攤廣釋而可知焉。
簡則雖如上明。
若夫收之。
則俱密四重十善戒。
大經五支戒。
華嚴及以大經大論十種戒（此中大論十戒。
和漢諸祖各據一義。
本邦列祖殊依剡川删補之舉。
豈無所以。
具如别文）善戒地持九種戒。
小乘諸部篇聚等。
鹹即菩薩律儀。
而歸今宗三種戒體。
罄無不盡。
是以無量衆禁最極所歸一切諸戒根本究竟能絕佛戒也。
故戒經說一切戒根本。
疏釋毗尼經律筆是大乘經律。
高祖撰戒儀雲。
以此戒品具足三聚三聚遍收一切法