武當派這夥人悍烈之氣逼人，甚至有點迹近邪道。
——難道是跟物移教有關系？…… “說什麼不相幹的廢話？你到底要不要打？要不要替你寶貝兒子出這口氣？”錫昭屏繼續大叫。
這時在場外的燕橫，滿腦子血氣翻湧。
他目睹宋師兄慘敗，然後又聽見錫昭屏這些話，已經完全被憤怒沖昏。
在他眼中，身邊的人全都似消失了，除了仍站在場中挑釁的錫昭屏。
——青城派的尊嚴，不容污損。
燕橫無意識地向前踏出一步。
第二步。
第三步。
張鵬正站在燕橫身後，一把拉住了他。
燕橫卻還像沒有清醒，也沒回頭看師兄一眼，仍是盯着前面的錫昭屏。
他眼中，隻有仇敵。
錫昭屏見青城衆精英弟子裡，竟然隻有一個最年輕的小毛頭想走出來應戰，又想揶揄一番。
但這時一把聲音響起。
沒有高聲發言。
但所有人都聽得見。
“你說夠了沒有？” 穿着白色掌門道袍的高大身軀，從竹椅站了起來。
錫昭屏看見何自聖站立，馬上收起輕佻笑容，凝神注視這個名動武林的大劍豪。
“真是榮幸。
”錫昭屏磨拳擦掌。
青城衆人皆感意外。
想不到第二陣，掌門就要親自出手了。
何自聖身後的俞思豪，上前一步，把手裡一直捧着的那個長形木匣，遞到師尊身前。
錫昭屏神情興奮地等待着。
但他後面傳來一句話。
“退下。
今天這兒，沒有人是他的對手。
除了我。
” 黑袍的葉辰淵，已經接過弟子遞來的一雙長劍。
精光發射的細眼直視對面的何自聖。
何自聖沒有顯得意外，反而嘴角微笑。
錫昭屏無言退出場外，沒有半句異議。
他知道副掌門的話是事實。
“剛才那場比武根本就多餘。
”葉辰淵把雙劍并攏提在左手，往前踏出一步。
“唯一有意義的，隻有這一場。
” 何自聖沒有回答。
他伸出隻有四根指頭的右手，摸在那個長木匣的蓋子上。
——好夥伴。
我們要來了。
大道陣劍堂講義·其之四
傳統武道之修練分為三等層次，分别為“氣”、“意”、“神”。“氣”者，即為先前所說的“氣勁貫發”，講求身體肌肉的操作協調和神經的敏銳反應，純是肉體上的功夫。
古代無解剖醫學，而身體動作往往要與呼吸配合，因此古人主觀認為，勁力乃由“氣”在體内運動産生，其實并無直接關系。
不管身體動作協調得如何完美，其速度和勁力，還是要取決于肌肉的基本力量，因此基礎的體力鍛煉還是必需的，尤其這個初級階段，日夕流汗練功必不可少。
真正的武者體魄，不是靠靜坐養氣之類優雅的修練就能塑造出來。
下一階段為“意”，亦即腦袋和意念上的功夫。
武者透過靜坐、站樁或其他修練方式，達到開發腦部的效果，令神經的敏銳度和統合能力進一步提高，發揮出更超凡的速度與力量。
同時因為武者的腦袋活動高度集中而活躍，也就産生出各種意念的秘法。
其中最常用一種為“借相”。
“借相”即是“假借意念之法”，簡單說就是制造極為逼真的想象，以催動身體做出超乎平時水準的強烈動作招式。
例如前文所述，青城派宋德海的“火燒身”，即是幻想身後有猛火燃燒，自然制造出不經腦部思考的反射（reflex），比平日有意識的動作高速得多。
“借相”還有很多不同種類。
有的是想象自己體質改變，例如幻想自己手腿變成竹簧彈弓，或是全身化為岩石（前文武當派錫昭屏的硬功，即用了這“岩凝”之法）；也有高手在出招時，想象雷鳴、山崩、猛獸等各種情景事物，催激招式的氣勢力量。
武者必善用“意念”功夫，方能跻身一流高手之列。
“意”的培養鍛煉，往往透過靜坐、禅定等方法進行，與宗教修練相通，所以當世的高超武學，十之八九源出于宗教山門。
武者的身體，雖然因為長期鍛煉，衰老比常人較緩慢，但體力自中年開始還是難免下降。
同時因為年紀漸長，心性情緒變得沉穩，“意念”功夫容易增進，大大彌補了體能之不足，整體功力往往反比年輕時更高強。
大多的武者，通常約于四十至五十歲時，達到身體與意念最均衡的高峰狀态（何自聖與葉辰淵皆在此年紀）。
至于第三階段“神”，或曰“神妙”，不能傳授，可悟而不可求，乃是武道上口耳相傳的最高境地。
所謂“入神妙之境”，沒有客觀标準或描述，隻是主觀追求的一個理想層次。
曾有傳言或記載，說及“神妙”高手各種奇行，或能預測敵人意圖，或能釋放自己意念動搖對手，種種異能，皆無從證實。