誤，建正于天地而沒有違背，質證于鬼神而沒有疑問，曆經百世千年以待聖人檢驗而沒有疑惑’即是指此。
先世儒士的傳記，子遊、子夏不能夠贊頌一句話，優美的語言是文字不能形容的，言論不能局限于此。
這個道理，隻有顔子曾經聽說過。
‘推行夏代計算年月時序的曆法，乘載殷商時代式樣的車輛，穿戴西周時代式樣的衣服、帽子，聽樂則是《韶舞》之類，這是最适當、準确的标準。
後世判斷史書就以《春秋》筆法為标準，主要是指褒揚善舉、貶損惡行之類，至于經營治世、管理國家的大法，就不知道了。
“《春秋》大義包含數十個方面，其含義很大、廣泛，其光明顯著像太陽、星星，是容易看見的。
隻是其中細微的辭意、隐寓的含義，按照時序的不同來确定合宜的東西，就難以知道了。
有的抑制，有的放縱；有的給予，有的削奪；有的推進，有的退後；有的細微，有的顯著；而完全根據義理安排，文辭質量的适中，寬泛猛烈的合宜，是與非的公道，成為判斷、權衡事物的标準，推測揣度道理的準則。
大概觀察百物而後可以識别化工的神韻，聚集很多的材料而後可以知道修建房子的用途，想從一件事情、一種含義中去窺測聖人的用心，不是具有上等的智慧是不能做到這一點的。
所以學習《春秋》的人必須認真仔細品味，心領神會，然後才能通曉其細微末節。
後來帝王知曉《春秋》微言大義，其德性如果不是像禹、湯一樣，是不能夠效法夏、商、周三代的治世的。
“從秦朝以來，《春秋》等聖人之學沒有人傳承，我追思聖人之志，擔憂它不被後世所明了，因此，特别寫作《春秋傳》以闡明聖人的意旨，使後世的人們能夠通曉文辭、尋思其微言大義，了解它的意思而後在言行中效法它，那麼，三代的治世就可以重新出現了。
這個《傳》，雖然說不能窮極聖人在其中隐含的最深奧的道理，但可以說，學者差不多可把它作為登堂入室的門徑，是指導其入門之作。
”
程頤平生從教始終誨人不倦，所以當時的學者屬他的門徒學生的人最多，由于其學術淵源的影響，都為當時學士名流。
涪州人為程頤在北岩建祠，當時人們俗稱他為伊川先生。
嘉定十三年(1220)，南宋甯宗皇帝诏令賜給谥号叫作“正公”。
理宗淳..元年(1241)，追封為伊陽伯，诏入孔子廟庭一齊祭祀。