。
若至六塵但名文字不言真言。
何今皆為真言之相。
答。
五大皆有音聲。
六塵悉為文字。
十界于此共發音響。
音響雖一真妄有異。
此約迷悟以判真妄。
然論法體同是真言。
且如于一色塵文字。
九界佛界同發一色塵聲之時。
九界迷故謂自所見之色。
佛果悟故謂真如體之色。
例如于一有性之言若五頂說有佛之時自謂即實有性。
若勝論說有性之時自謂離實有性亦如于一聲言若勝論說聲時自謂德句所攝之聲若佛法說聲時自謂唯識所變之聲。
此約色塵以判真妄。
如論色塵聲塵亦然。
于一聲塵九界佛界同發一聲塵。
聲之時九界迷故謂自所聞之聲。
佛界悟故謂真如體之聲。
此約聲塵以判真妄。
如今諸宗各謂自所建立一切法故不雲真言。
今宗自謂真如體相一切法。
故皆為真言。
問。
若爾直約五大響為真言耶。
答。
五大響當體是真言也。
故真言人直聞風聲水音即知是法身聲。
亦能悟入阿字本不生理。
若不知此義則非頓悟之機。
雖聞佛音于彼無益。
問。
若爾真言宗人直是可學風音鳥聲何故勞學天竺梵字梵音。
答。
若論實義一切諸趣萬物音聲皆可開示其真言音。
但以佛迹始于天竺且約此義故學梵音。
此等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
然以不知其真實義不知真言。
故知一切諸趣萬物音聲若不知實義皆非真言。
若知實義皆為真言。
問。
如言凡開口者皆是阿聲。
風水音等已非開口。
何為阿聲。
答。
如義釋雲。
若如●迦字不開口則但有喉中短械之言音。
若開口則成迦聲也。
又迦字等若頭無阿字則不成迦字。
故一切字頭皆是阿字一切字聲。
皆是阿聲（雲雲）如●吽字等雖不開口則有喉中阿聲。
又如伴字無頭點則有半體阿形。
例而言之風水等音無非五音。
五音有二。
一天竺五音。
迦字等五聲是也。
二大唐五音。
宮等五音是也。
即是喉腭舌齒唇音。
亦即五行之音。
五大五行隻開合列之（雲雲）故地作水作火?風[口*梵]。
空空之聲無非開口喉中阿字之響。
問。
色為文字音聲呼之可是真言。
有言說故。
若但色塵是字非聲。
可非真言。
無言說故。
如難色塵餘塵亦然。
答。
内外五大皆發響聲。
若有色塵必有音聲。
此有三種。
若有情内聲名執受聲。
若非情外聲名非執受聲。
若内外合聲名亦執受亦非執受聲。
今真言宗以此三聲皆名真言。
此約羯磨輪三輪說法以說。
若約大三法輪普約一切色塵文字示現真言之相。
如論聲塵準而可知。
問。
聲是音聲。
何為文字。
如難聲塵香等亦然。
答。
文字聲故名聲文字。
如說聲塵香等亦然。
又大日經佛自身四分流出阿字形聲遍滿法界是說聲塵成色文字。
又菩提心經雲。
劫末一人以佛教法仰書虛空。
後有淨眼之人仰觀虛空之字寫而傳世。
是說法塵成色文字。
況乎六根淨人六根互用六塵無礙。
無礙根塵不可定執。
問。
佛法所說一切諸法皆為真言此義可然。
若三惡趣若外道等所有諸法何為真言。
答。
如論勝論佛法觀一聲塵準而可知。
問。
色陰文字真言可然。
受想行識何為文字。
亦為真言。
如難陰入界乃至三菩提等亦然。
如難般若所說諸法門字乃至百法亦然。
答。
受文字故名受文字。
乃至三菩提亦然。
受真言故名受真言。
乃至三菩提亦然。
又百法論雲。
一切最勝故（心王）與此相應故（心所）二所現影故（色法）三位差别故（不相應行）四所顯示故（無為）今文字者是不相應行攝。
百法相通準而可知。
且約心王文字是識所變故名八識文字。
如論心王文字其心所等文字亦然。
又此真言論識性變故名八識真言如論心王真言其心所等真言亦然。
又此文字真如所變故名真如文字。
又此真言真如體變故名真如言說。
如論真如其法界等十二無為亦然。
大品雲。
一切法趣色此趣不過。
乃至一切法趣真如此趣不過（雲雲）天台雲。
若識若色皆是唯色。
若色。
若識皆是唯識（雲雲）并同今意（雲雲）。
問。
若百法等。
若陰入界。
乃至萬行行法門。
菩提無為皆為真言。
亦為密印。
皆為一尊耶。
答。
一衆生界流轉生死修行萬行一切諸佛法。
若至佛果則成一一普門三密之身。
故大日如來以一切法以為其名。
如言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約有情以說。
如言我是法界法性等是約真理以說。
華嚴雲。
我于此四天下有三萬名。
五佛頂經雲。
一字佛頂有無量名。
略列如彼（雲雲）故若約百法。
百法為名。
若約大般若六十餘法門彼皆為名。
如天台雲百界千如三千世間是皆大日異名。
如說一人一切皆然。
故有釋雲。
陀羅尼是諸佛菩薩諸天鬼神名字。
又有釋雲。
陀羅尼是甚深内證法界之理。
又有釋雲。
陀羅尼是諸佛密語。
例如輪王先陀婆一言能呼人馬水鹽又有釋雲。
陀羅尼是諸佛本誓。
又有釋雲。
一言含無量義故不可譯。
又有釋雲。
或可譯或不可譯。
如仁王經雲字唯佛所知（雲雲）此等皆是得此中一意。
大日疏及金剛頂疏雲。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數諸法無不入金剛界共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量智印差别。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
是故九識心王成五智佛。
自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。
九界流轉變成第三重普門身。
如法鼓經三十七品皆有真言。
金光明十二因緣亦有真言。
即是一一為尊。
又金剛界九識心王變成五佛。
自餘四法變成三十七尊。
萬行法門成第二院佛菩薩。
九界流轉變成第三院普門身。
準理趣分十七句義即十七尊。
如雲色金剛聲金剛香金剛味金剛觸金剛準而可雲一切諸法一一皆名金剛。
問。
今真言教何物為體。
答。
若随自意語以一真如為真言體。
若随他意語以一切法為真言體。
問。
若爾何故金剛頂疏雲。
經體有二。
初總體即是本有。
阿字一部之指歸。
衆義之都會。
故大日經雲。
何真言教法。
謂阿字門。
又雲。
是中一切真言之心所謂阿字門。
今念此一切真言心最為無上。
是一切真言所住。
于此真言而得決定。
次别體。
謂約諸字各明經體。
故大日經雲。
諸如來加持力随順衆生如其種類開示真言教
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法。
謂阿（上）阿（引）伊（上）伊（引）塢污哩哩（引）[口*呂]嚧
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噎愛污奧闇惡及迦佉等三十四字。
乃至二合三合等字也。
聞此等時各契本理。
故為經體。
至論經體應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。
且約梵文作一途明義耳。
故大日經雲。
我成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲。
而以加持說真言道也。
若約佛世滅後明者如佛在世金口演說以聲為經。
故大品雲。
從善知識所聞也。
若佛去世紙墨傳持用色為經。
故大品雲。
從經卷中聞。
若意識利者内自思惟心與法合非教非紙即法為經。
故雲修我法者證乃自知。
是通佛世及滅後。
若約土辨者于此國土耳識利者聲是其經。
于餘非經。
若意識利者法是其經。
若眼識利者色是其經。
此方用三塵。
餘三識鈍也。
若他土不定。
亦用六塵。
亦用一塵。
或有國土天衣觸真得道。
或見佛光得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土香為佛事。
若約極理辨者。
五陰十二入十八界等本是法界體自是經。
非根性取方乃至。
故金剛頂字母品等雲一切諸法本不生者即極理也。
華嚴雲三界唯心。
大般若雲一切諸法如也。
若約三性聲名字文是屬依他字義等。
即是真實性也（雲雲）答。
今依此疏極理釋以一切法為真言體是亦約四曼荼羅身所演真言教法以說。
又此疏中字門為體亦約羯磨曼荼羅身三輪說法以說。
又此疏中六塵為經是通兩途可以意得（雲雲）。
問。
其一切法何等。
答。
前釋名中廣引諸經諸趣所有諸法以為辨體中一切法。
更不繁說。
問。
薩婆多雲