證菩提。
此界西方受用智慧身故以彌陀為智慧義以阿彌陀是法門主。
成所作智出北方佛。
胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以為任運成就之義。
譬如天鼓無思而成事業故為成所作智之義。
此界北方作變化身。
故以釋迦為變化義。
又以北方成所作智能成就事業決定不空。
故以不空成就亦為成事作智佛。
轉用如此不可疑也。
七。
或目錄雲。
菩提心論不空集也。
有人因判不空撰也。
大阿阇梨雲。
論初先雲大阿阇梨雲。
是龍樹指我所承。
我所承即妙吉祥。
今文殊是也。
故不空譯梵文。
非自所撰也。
注引大日經疏是後人加。
然溫古本有此開示悟入之釋出于無所不至真言處。
有人不見而言疏無。
違哉。
八。
密嚴經雲。
密嚴佛土是大智慧是大寂靜故。
是寂光實報二土。
今雲十方淨嚴此是十方淨土他受用變化二土。
故不可以嚴一字相濫密嚴。
問。
唯識論等轉八識為四智。
四智心品念念生滅。
束四智為三身。
三身各有常無常義。
天竺論師解釋不同。
今者且引一說釋雲。
清淨法界轉依為自性法身。
轉第八識為大圓鏡智。
轉第七識為平等性智。
轉第六識為妙觀察智。
轉五識身為成所作智。
四智自性為自受用身。
此為十地所現一分細相為他受用身。
若為三乘所現一分粗相為變化身。
故攝論雲。
自性法受用變化差别轉。
又轉識位諸論不同。
具如彼說。
大智論雲。
智及智處名為般若。
佛地論雲。
有五種法攝大覺地。
謂淨法界及四智品（雲雲）而今何言清淨法界名為法界性智。
足四智為五智。
轉九識為五智以五智為五身。
五身五智法爾常住。
亦為四身四身五身各互相具。
答。
唯識佛地三乘教故唯說不變真如之理。
不說随緣真如之事。
故轉八識為三身。
三身各有常無常義。
不說轉第九識為體性智。
今真言宗真如淨心随緣義故轉在纏中第九淨識以為出纏法界性智。
亦轉八識以為四智。
始從凡夫終至佛地四種地中位位皆有轉于九識而為五智亦以五智為五身也。
五身者謂五智。
如次清淨法身。
金剛堅固自性身。
福德莊嚴聚身。
受用智慧身。
作變化身。
亦為四身。
四身者。
謂自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
等流身者六道随類等流之身。
華嚴名摩拏摩化身也。
亦為三身。
三身者。
謂法身報身應身。
亦為二身。
二身者。
謂法身化身。
亦為一身。
一身者。
謂一印曼荼羅中大日一身是也。
問。
法苑義林雲。
有義勝義谛中非身非不身。
誰有三種。
依世俗谛随機所現說有三身。
法身空理。
報身空智。
利物所現名變化身。
清辨等師皆有此義（雲雲）此即三論義也。
又金光明雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月（雲雲）此義雲何。
答。
此是今宗有相曼荼羅無相曼荼羅義（雲雲）。
問。
尊勝瑜伽五智品中通達心真言名為一切如來具三昧耶。
發菩提心真言亦名大圓鏡智。
初發心時便成正覺。
即是法身之義。
加持菩提心真言名平等性智。
即是應身之義。
佛身圓滿真言名成所作智。
淨三業真言名妙觀察智。
是應身之義。
亦是後得智法身之義。
證菩提心真言名方便究竟智身之義。
或進修門中以方便為究竟。
即是後得智法身之義。
此五智後用大日法界印即成具五分法身。
己身為毗盧遮那如來之身（雲雲）又雲。
身口意業三密門。
應化法身即三密。
五輪即是五智輪。
五智便成五分身。
五輪盡攝法界輪。
三密即是三身故。
五輪者是地水火風空。
五輪以成器界亦成己身（雲雲）若爾五輪以為五智。
三密以為三身。
又大圓鏡智為法身。
平等性智為應身。
應身即報身也。
妙觀察智為應身。
亦是後得智法身。
成所作智為後得智法身。
方便究竟智為化身。
即是後得智法身。
此五智後更用大日法界性智印成大日如來具五分法身。
若爾六智四身。
六智者。
大圓鏡智。
平等性智。
妙觀察智。
成所作智。
方便究竟智。
法界性智。
四身者。
法身。
後得智法身。
應身。
化身。
何與前相違。
答。
義釋雲。
菩提心。
黃色。
是金剛性。
是地。
次行赤色。
是火義。
同文殊義。
次成菩提白色。
是水義。
次大涅槃色黑。
風是。
中心空具一切色。
即是加持世界曼荼羅普門之會畢竟清淨無所不有也（雲雲）故。
五輪即是五智輪五智輪者即五方佛智。
如次菩提心。
菩提行。
成菩提。
入涅槃。
大方便。
又彼文雲。
五智不雲六智。
故知方便究竟智是法界性智異名。
淨三業真言即是法界清淨。
諸法自性清淨以為句義即是清淨法界之義。
合彼五智以為毗盧遮那五分法身而已。
文雲。
或進修行門中以方便為究竟者即是大日經三句中方便為究竟也。
又以五輪成立情器亦是大悲胎藏所說。
故引胎藏釋此文意尤為允（矣）。
問。
次其胎藏三摩地法雲何。
答。
是亦秘密之中最秘密也。
故大日經雲。
秘中最秘密。
義釋雲。
此經文中有淺略釋有深秘釋。
深秘釋中亦有淺深（雲雲）故雲秘中最秘密也。
供養法疏有三秘釋。
一深秘釋。
二秘中深秘。
三秘秘中最秘。
今是淺略釋自為四釋。
今三摩地法即是秘中最秘義釋雲。
不可以莫耶幹将授與嬰兒。
恐必不知運用緻自害欤。
三摩耶誡亦如前說。
若阿阇梨為人造曼荼羅之時。
若自持誦之時。
先住佛室作自灌頂以字燒字而成其器。
五輪同體以為自身則觀心處以作圓明。
圓明心觀幹栗馱心以為妙法芬陀利華。
八葉蓮台須蕊具足。
當以十二真言王字而布台。
亦以空點安布九處。
白蓮台上而布種子變為大日如來之身。
結跏趺座入法界定。
即是一切有情色心實相。
本有之佛。
次八葉各布種子變為四佛四菩薩身同入三昧形色不同。
東方葉上觀寶幢佛。
是菩提心。
如世軍中有幢。
是衆中之首。
軍之标幟感所瞻望。
進止之節莫不随之。
一切萬行此菩提心以之為标為主故得名也。
南方葉觀華開敷佛。
此是行義。
十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。
故得名也。
西方葉觀阿彌陀佛。
是受用佛。
即是成大果實受用其果無量不可思議現法之樂。
皆得名也。
北方葉上觀鼓音佛。
是方便也。
既得大果自受用已。
普為一切衆生演種種方便成所作智。
猶如天鼓之音無思而成事業。
故得名也。
又前經雲。
北方阿閦者經誤。
此是瑜伽義。
與此不相應以鼓音佛為定也。
東南葉觀普賢菩薩。
是菩提心也。
若無此妙因終不能至無上菩提。
故最初得名。
西南葉觀文殊師利。
是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝成。
皆是淨菩提心也。
次即說第一義空。
我心自空善惡無主。
觀心無心法不住法等即妙慧也。
以此第一義空之妙慧淨彼遍一切處淨菩提心。
平等慧利刃斷無始無明根即入菩薩正位。
故雖有菩提心而無慧行即不可成果故次明文殊也。
西北葉觀彌勒菩薩。
即是大慈大悲。
俱是第二句之義也。
以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條華葉故次說彌勒也。
若有慧而無悲則方便不具則不得成菩提不能具六度攝衆生也。
東北葉上觀觀世音即是證也。
證謂行願成滿得入此華台三昧也。
若就未成果時觀之此則差次淺深。
今以如來平等慧觀之從因至果。
俱是如來一身一智行耳。
是故八葉皆是大日如來一體也。
又如字義。
即是此之次第也。
初阿字在東方。
如梵音阿字即有初首之義。
以順世間法諸方中東為上。
故喻菩提心最是萬行之初也。
其名曰寶幢佛。
次即阿字是行也。
若但有菩提心而不具修萬行不成果。
與前四菩薩義不殊。
其佛即是華開敷也。
次即暗字三菩提也。
以萬行故成正等覺。
其佛名阿彌陀。
即西方也。
次鼓音即大涅槃。
其惡字是正等覺之果故說也。
次即入中惡（長聲）字是方便也。
此是毗盧遮那本地之身。
華台之體（雲雲）行者觀心蓮上九位種子尊形已竟。
次于頂上十字之處觀一暗字名百光王。
即以百字而為眷屬。
放百光輪而照身外。
今布頂上。
此