誦其瓶三百遍已與彼灌頂。
還用彼真言所護摩物持誦七遍。
然後一遍護摩。
如是乃至三百護摩。
此名第二受明灌頂。
若有被難所著為除難故作灌頂者此名除難灌頂。
為求安樂乃與富貴并求男女除不祥故作灌頂者此名增益灌頂。
凡蒙灌頂諸佛菩薩乃與諸尊并持真言行菩薩等皆悉證明加被護念。
聖觀自在及執金剛所有真言悉皆成就。
一切天神不能損害皆悉恭敬。
在生死中不堕惡趣。
不生貧家及不具足人所污嫌。
恒憶宿明多饒資财具戒端正。
當生天人值遇佛世。
于其菩提心。
不退轉具大福德。
不久出彼生死苦海當得無上菩提之果。
其灌頂者具如是等無量功德具真言族行菩薩行（雲雲）若此四種并前四種自為六種。
前四種外五者除難。
六者增益（雲雲）瞿醯蘭擇地相品雲。
若作灌頂弟子曼荼羅許及傳法并三摩耶及與增益最上成就如是等曼荼羅。
即依彼時七個月内而作法事（雲雲）分别護摩品雲。
若作傳法灌頂應面向西坐。
若作息災灌頂面向北坐。
若作增益灌頂面向東坐。
若作降伏灌頂面向南坐（雲雲）
私謂。
此文息災是下文滅罪也。
此文降伏即上除難也。
兩文增益即上文增益也（雲雲）
此文三昧耶者是兩種五種三昧耶中各有三種三昧耶灌頂。
言三種者。
一受法灌頂。
二傳法灌頂。
三秘密灌頂。
如秘密曼荼羅法品義釋雲。
次答三昧耶有幾種者今世尊答略有五種也。
三昧耶者如有人于衆多國王大臣所尊重。
集會之處而自發言作大要誓。
我今如是之事永當不作。
如是之事當依行之。
以自對可信之人而發誠言若有所違即得重罪。
是故三昧耶者即是不可違越義也。
略而言之即是戒義也。
此中五種者。
第一但得遙見曼荼羅。
謂如造曼荼羅時。
謂見具足曼荼羅也。
忽有諸人善心随喜欲求禮拜供養。
爾時阿阇梨聽令引入。
于壇外遙令禮拜。
以香華等遙散道場而作供養。
得見如是法會故無量之業皆得滅除。
然未合授彼真言及印。
是第一也。
第二見曼荼羅座位。
謂引彼人入于壇中禮拜供養投華散于本位。
師告彼汝華堕其尊位上為說本尊名号。
并得入壇門内悉見諸位也。
此人說名第二三昧耶也。
若請真言及印亦得随所應者授之。
第三見曼荼羅及印位并作諸事者。
謂阿阇梨從首至末為此人而作曼荼羅。
乃至諸尊及印等一一告示。
又授真言手印。
一一行法皆教授之。
此是第三也。
第四者已能依随修行真言門。
所有法則一一通解。
具知緣壇所須方便衆藝堪在師位。
悅可師意。
師即為作傳教曼荼羅告言。
汝自今已後亦如我無異。
造曼荼羅度諸弟子令法久住佛種不斷。
故此第四也。
第五即是秘密三昧耶。
如教所說。
印壇配位皆見。
若不經入此壇秘密智不生。
是故當于秘密壇中如法作灌頂。
是名第五。
智者應知也。
若異此者不名三昧耶也。
即前所說第三灌頂時所入也。
若異此五事不名善作三昧耶。
然秘密曼荼羅複自有五種。
第一謂于師所授得真言印法。
依教修行與瑜伽相應得于定中見諸尊大會。
然未蒙引入。
（此例如第一人也）次第二人已蒙引入秘密壇中得巡禮供養。
而未蒙聖尊現為灌頂等。
第三既蒙引入大聖衆中從初至末一一秘密之行皆蒙聖者方便告示。
如是第三人也。
第四者以善修行秘要之道現蒙諸尊為作秘密教三昧耶。
即為如來所使行如來事也。
第五已具前事。
又見己身于大會中自作阿阇梨師。
即是入地人也。
此人才入三昧即見一切佛會乃至十世界微塵大會悉能集之。
而于其中同彼尊位也（雲雲）
此中有六受學修行各有三種。
一者受法。
二者傳教。
三者秘密。
以并前六自為七種。
前六種外七者秘密灌頂。
然于此中兩種。
第一第二人者唯是供養三昧耶授華三昧耶未得灌頂。
故瞿醯雲。
許及傳法并三昧耶等曼荼羅（雲雲）
或為三種。
如瞿醯簡擇弟子品雲。
凡入曼荼羅者總有三種所求。
一謂成就真言故。
二謂滅罪獲福故。
三謂求來果故。
若為求來果故以起信心入曼荼羅者非但成就來世果報亦于現在獲得安樂。
若為現在求安樂者不如彼人求未來果。
是故智者為未來果入曼荼羅即獲二世安樂果報。
應所受持弟子等數或一或三或七及五乃至二十五隻不得雙取。
更不得已上。
其諸弟子互相有诤及懷怨心不應攝受。
彼等皆悉互相歡喜調伏寂靜于尊者所有敬愛心生善因者。
如是弟子方可攝取（雲雲）若此三種并前七種自為八種。
前七種外八者滅罪（雲雲）複有自灌頂法。
并前為九。
如大日經秘密曼荼羅品義釋雲。
此但是行人自為己作。
不合示人。
若作法時自在壇門而坐。
自作灌頂等法。
然後得作一切法也。
此事尤秘。
但心存之不可形于翰