是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。
使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相争奪；不珍愛難得的财物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。
因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競争意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。
緻使那些有才智的人也不敢妄為造事。
聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
[注釋] ①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。
賢：有德行、有才能的人。
②貴：重視，珍貴。
貨：财物。
③盜：竊取财物。
④見（xian）：通“現”，出現，顯露。
此是顯示，炫耀的意思。
⑤虛其心：虛，空虛。
心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。
虛其心，使他們心裡空虛，無思無欲。
⑥弱其志：使他們減弱志氣。
削弱他們競争的意圖。
⑦敢：進取。
⑧弗為：同“無為”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[引語] 在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰、兼并，大國稱霸，小國自保，統治者們為維持自己的統治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。
在當時的社會生活中，處處崇尚賢才，許多學派和學者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本着想。
然而，在尚賢的旗号下，一些富有野心的人，競相争權奪位。
搶占錢财，給民間也帶來惡劣影響。
一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處于動蕩、大變動的形勢。
針對社會上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章裡提出不尚賢的觀點，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質利益的欲望。
這一章裡老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。
然而，人類社會的物質文明和精神文