統治者叫做“盜竽”。
這一章的内容也可以說是給無道的執政者們——暴君所畫的像。
[評析]
楊興順說：“‘盜誇’之人過着奢侈生活，而人民卻在挨餓。
按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的，人類社會遲早會回複它自己最初的‘天之道’。
老子警告那些自私的統治者，他們永遠渴望着财貨有餘，這就給自己伏下極大的危機。
‘禍莫大于不知足，咎莫大于欲得’（四十六章）。
這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。
讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的。
這樣的日子是會來臨的：統治者将因自己的一切惡行而受到懲罰，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’。
老子對于壓迫者的熾烈仇恨，對于災難深重的人民的真摯同情，對及對于壓迫人民、掠奪人民的社會政治制度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點。
”站在人民群衆的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。
在莊子外雜篇裡，他提出“竊鈎者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。
事實上那些“财貨有餘”的人才是貨真價實的“盜竽”，“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。
從這種觀點中，我們也感到這說明了老子并不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的願望。