殷為天子，三十餘世而周受之；周為天子，三十餘世而秦受之；秦為天子，二世而亡。
人惟非甚相遠也，何殷周有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。
古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負之。
有司參夙興端冕，見之南郊，見之天也。
過阙則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自為赤子時，教固以行矣。
昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教順，此三公之職也。
于是為置三少，皆上大夫也。
曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。
逐去邪人，不使見惡行。
于是比選天下端士孝悌閑博有道術者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。
夫習與正人居，不能不正也；猶生長于楚，不能不楚言也。
故擇其所嗜，必先受業，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。
孔子曰：‘少成若性，習貫之為常。
’此殷、周之所以長有道也。
及太子少長，知妃色，則入于小學，小者所學之宮也。
學禮曰：帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匮矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
帝入太學，承師問道，退習而端于太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。
此五義者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。
學成治就，此殷周之所以長有道也。
及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。
太子有過，史必書之。
史之義，不得不書過，不書過則死。
過書，而宰徹去膳。
夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。
于是有進膳之旍，有诽謗之木，有敢谏之■，鼓史誦詩，工誦正谏，士傳民語；習與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性；是殷、周所以長有道也。
三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。
春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。
行中鸾和，步中采茨，趨中肆夏，所以明有度也。
于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
明堂之位曰：笃仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道；道者，導天子以道者