知識會日益削弱人類對自然的洞察和對“道”的領悟；二、老子不願意把“道”界定在某個認識範疇之内。
他所關注着的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯系、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統一關系，而不在于某部分的，或某種性質的界定或劃分。
因此，他的“道”具有不同于衆的描述方式和認識角度。
無獨有偶，本世紀初的心理學大師弗洛依德在論及人與文明的關系時，也使用了如此“粗俗”的描述方法。
他把人類的住房分析成是母親的替代物，說：“子宮是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那裡安全舒暢。
”是的，人類最原始的本性表現為對母體的依戀，這在每個人的内心中都有所體驗。
然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現為依賴自然，企求與自然合為一體的強烈願望。
我們今天對自然的懷念，對田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對溫柔的母體，急切地希望在自然無窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。
太多的城市的喧嚣，過度的工業污染，人口失調以及緊張複雜的人事關系，人們的精神承受着沉重的壓力。
我們緻力于環境保護：種植森林，淨化空氣和江河海洋的水質，保護瀕臨絕滅的野生動植物物種，是在拯救我們賴以生存的自然環境。
我們在哲學上、文化思想上研究人與自的關系，也都是在尋回人類業已失去了的夢。
因此，重新回過頭來理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學涵義，當對今天社會文明持續、協調的發展具有很強的啟迪意義。
人們大多慣于常規化的思維，忌把不合于此之物斥為“怪”，這其實是一種思維的惰性表現。
要知道，打破常規，才會有認識的深化和觀念的革命。
讀《老子》一書，我們尤其不可忘了這點。