思想，認為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應自然，那樣，百姓們将會自動地服從于他。
老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀态，這種原始質樸的“道”，向下落實使萬物興作，于是各種名稱就産生了。
立制度、定名分、設官職，不可過分，要适可而止，這樣就不會紛擾多事。
老子認為，“名”是人類社會引争端的重要根源。
[評析]
任繼愈認為“老子的哲學，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現象的普遍聯系的。
老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。
有時把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”。
三十二章，“道常無名”。
三十七章，“……鎮之以無名之樸”。
四十一章，“道隐無名”）。
從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。
把老子的道看做純精神的客觀實在為絕對理念，與老子的原意不合。
”（引自《老子哲學讨論集》，第20頁）我們知道，《道德經》裡所講的“道”，就是指物質世界的實體及其變化的原因和規律。
“道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還适用于新舊轉化運動的客觀規律。
張松如說，老子的所謂“道”，隻是由思維形式表述的一些東西，并不直接适用于對待客觀現實的事物和現象。
但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，并且還适用于新舊轉化的客觀規律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質和現象、形式和内容、可能和現實、以及動靜、因果等等關系性的辯證範疇。