抛棄自見和自貴，這樣，他就不會遭到人民的反抗。
此章講“不自貴”，與十三章講“貴身”、四十四章講“名與身孰親”的内涵不同。
“貴身”講維護人的尊嚴，自重自愛，不以榮辱優患和其它身外之物損害了自身的尊貴；“名與身孰親”則說人的價值比虛名和貨利更可寶貴，不要為争奪身外的名利而輕生傷身。
[評析]
有的學者認為，“這一章可以看出老子對人民壓迫鬥争的敵視”（《老子新譯》）。
當然，我們認為老子不希望暴亂，不管是統治者的高壓暴政，也無論人民的反抗鬥争都極力加以反對，這是因為暴亂将給社會造成嚴重災難。
那麼，隻要仔細加以分辨，我們就會得知，老子重點反對的是統治者的高壓政策和自見、自貴的政治态度。
因為人民的反抗鬥争必須有一個前提，這個前提就是隻有當統治者對人民實施暴政，壓迫和掠奪人民的時候才會發生。
所以老子警告統治者，對待人民必須寬厚，“無狎其所居，無厭其所生”。
如果隻是憑借恐怖手段，使人民群衆無法照舊生存下去的話，那麼老百姓就會掀起巨大的暴動，反抗統治者的暴政。
然而，老子對當世的統治者們失去了信心，而把希望寄托在理想中的“聖人”身上，隻有“聖人”才懂得這個道理。
聖人有自知之明，有自愛之心。
他不會自我顯示，不會自我擡高，這樣就可以取得人民群衆對他的擁護和支持。
由此，我們感到，老子這一章的内容，正是表達了人民的願望，而就不僅僅是對人民反壓迫鬥争的敵視了。