假法也雲義。
又不可然。
其故。
界處滅道二谛所攝界處。
即是可實法。
如何雲假法乎。
殊界處是攝無為。
無為法豈是假法耶。
進退未盡理說故。
第四即淺。
第五即深。
爾者。
淺深次第故。
最有其謂。
四十七。
問。
俗妄真實宗意。
說出世部等者。
等何部耶答。
内等非外等欤難雲。
清涼大師雲。
五通小大（文）疏雲。
說出世部等。
此等字等取中論一半向前釋給。
爾者。
今此師心既雲等。
準知等中論一半見答（雲雲）大疏一上雲。
五俗妄真實宗。
即說出世部等。
謂世俗是假。
以虛妄故。
出世反上抄四上雲。
疏五俗妄真實宗等者。
以世俗是假假故妄也。
出世為真。
非是假故。
是實也。
少似中論一半向前（文）。
六諸法但名宗已下
四十八。
問。
于一切諸法上所假立名分實有也可雲乎答。
爾也付之。
若爾者。
于法上所立名。
全是實有。
全是法執也。
何以法實有義。
通初教始釋耶答。
法上假所立名實有。
經名下所呼顯世間出世間法體全是空也。
如此義。
略有為空無為空等義順。
是故通初教始問。
此通初教之始者。
此諸法但名宗故。
即是始教初門也雲事欤。
将又此第六宗。
初教初般若空門鄰雲事欤答。
二義俱在之。
疏一上雲。
諸法但名宗。
謂一說部等。
一切我法但有假名無實體故（文）抄四下雲。
疏六諸法但名宗等者。
則顯出世亦假名耳。
故雲一切我法。
亦如中論。
若有世間即有出世間。
既無世間何有出世間等（文）。
七一切皆空宗已下
四十九。
問。
清涼大師。
第七雲三性空有宗。
今雲一切皆空宗。
如何不同耶答。
當章意。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空故。
第三時所建立依他如幻法。
皆空自性攝。
今雲一切皆空也。
是故大乘法師應理圓實宗皆今章第七内當也。
今至結釋。
雲如般若等者。
深密經第三時等也如何得意。
今章第七是廣也。
深密第二第三合雲皆空宗故也。
清涼第七是狹。
限第三時故。
疏一上雲。
七三性空有宗。
謂遍計是空。
依圓有（文）抄四下雲。
疏七三性空有宗者。
即是大乘法師所立應理圓實宗問。
小乘教内。
廣開六宗不同者。
于始教内依深密第二時立一切皆空宗。
同依彼第三時教。
如何不立三性空有宗。
兩師互舉一邊。
不義理耶答。
小乘教中。
約教者望斷證次位故為一教。
約崇尚者。
違诤多故。
宗六宗建立也。
大乘中别無違诤故。
宗教無不同。
是故宗家第二時為本。
攝第三時熏等即空義。
清涼第三時為本。
遍計空一義。
第二時皆空宗攝也（為言）。
八真德不空宗已下（宗家清涼）不同
五十。
問。
清涼大師。
第八雲。
真空絕相宗。
今章與得名空有遙不同也。
今章第七皆空宗。
清涼第八絕相宗。
更無不同如何答。
今章第七皆空宗唯遮非表。
清涼第八絕相宗。
迹下兼顯顯理故不同也。
是故今章第七始教。
清涼第八頓教故。
非讨論也。
次今第八門真德不空義。
清涼第九空有無礙義。
同是終教義故不同無。
爾今不空宗者。
空不空相對。
第七第八不同也。
總終教中有二門。
一不空義。
二空有不二事理平等義也。
此中不空義。
真如不空一義。
空有不二事理融攝平等義邊不顯。
是故今章不空宗為第八。
相想俱絕為第九也。
直顯真性故。
又頓教中總可有二門廢立。
一拂迹下理顯。
二直顯真性義。
不見佛迹邊。
然清涼拂迹下顯理義以為頓教。
事理平等空有不二義以為終教故。
頓教為第八。
終教為第九也。
設宗家意。
頓教中拂迹一義。
終教事理平等一義相對時。
頓教淺終教可深。
又清涼終教中不空一義。
頓教中直顯真性主\義相對時。
終教淺頓教可深也。
若爾者。
其時清涼如今章可次第也問。
淺深義如何可得心耶答。
大都常途五教次第。
可依此道理也。
終教事理平等淺。
頓教直顯真性可深如是所望義不同故。
終頓二教次第前後不定也問。
終教不空義事理平等義。
二門既各别也。
如何不分二宗不同耶。
頓教中拂迹義。
真顯真性義。
二門亦不同也。
如何不立二宗别耶答大疏一上雲。
八真空絕相宗。
謂心境兩亡直顯體故（文）抄四下雲。
疏真空絕相宗。
即是大乘法師勝義俱空宗（文）又雲。
然此十宗。
前六全同大乘法師。
大乘則有八宗。
七名勝義俱空。
八名應理圓實。
即以法相為應理圓實。
法性為勝義俱空。
今回七為第八。
八為第七（文）私雲。
慈恩勝義俱空者是第二時教當也。
應理圓實是第三時教也。
清涼約妙智三時故。
大乘法師第八回為七。
即深密第三時即妙智第二時教也。
第七回為第八。
即深密第二時妙智第三時教也。
頓教唯拂迹邊即深密第二時教。
尚不及彼第三時教。
爾今疏應理上。
真空絕相建立。
拂迹下合顯理故。
三性空有宗深。
雖然尚拂迹為本。
合顯理故。
終教事理平等義不及也。
是故頓教終教深。
今章以直顯真性義為頓教故。
尚事理平等義深。
況不空一義耶。
依此理故。
終教淺頓教深也。
九。
相想俱絕宗已下（宗家清涼兩師不同）
大疏一上雲。
九空有無礙宗。
謂互融雙絕而不礙兩存。
真如随緣具恒沙德故抄四下雲。
九空有無礙宗等者。
謂互融故。
有是即空之有。
空是即有之空。
語空必攝有。
言有必攝空。
故曰互融。
言雙絕者。
有即空故有絕。
空即有故空絕。
言不礙兩存者。
不壞相故。
有即空而有不泯。
空即有而空不亡。
真如随緣者。
上言空有。
容濫但有故。
說真如即空。
空即真如。
又異但凝然。
故雲随緣。
非無不變。
具恒沙德者唯法性宗唯非空寂而已。
上皆實教中義。
如前立教中辨。
五十一。
問。
十宗七八九次第兩師不同。
依何道理耶答。
宗家空不空直顯真性三義次第依故始頓次第也。
清涼法相無相性相無二三義次第依故始頓終次第欤。
十圓教已下
五十二。
問。
于圓教中。
有四法界等義。
所崇尚随又不同也。
如何于圓教。
不分四宗不同耶。
其上既分别教圓教不同。
漸頓二機随亦可不同。
如何不為二宗耶。
一于初小乘教者教即廣（含六宗别故）二于始教中教狹（回心直心不同故）宗即廣（含回心直心不同故）三于終教中教即狹（真如不空教事平等教不同故）宗即廣（宗家以真如不空義邊事理平等義收故也。
清涼以事理平等宗收不空真如故。
宗即還攝諸法門之故廣也。
教即狹者于教中真如不空義事理平等義不同故）四于頓教中教即狹（拂迹下顯直顯真性義不同故）宗即廣（宗家以直顯真性義拂迹顯理義攝故也。
清涼以拂迹宗兼攝盡直顯真性義故也）五于圓教中教即狹（同别二教義不同故）宗即廣（以圓具德一宗攝四法界及同别義故也）所诠于始終頓圓四教。
皆有始終兩門故。
于一教中自有權實。
于宗中總為一教。
不分權實故。
宗還廣也。
爾大小相對。
小乘教即廣宗即狹。
今大乘意。
教即狹宗即廣事。
宗教相望義。
不一準事。
太不明如何答。
小乘中。
一教中所崇尚不同故。
宗分六宗。
今大乘中。
一教内崇尚故多。
是故宗又不同。
于一教中。
無違诤故也。
教必不依崇尚故。
始門終門合為一教。
宗即約所崇尚故。
當教中所宗一門。
是故宗即無不同。
上于後四教難勢重重。
教時合始終為一教故。
以教為廣勿論也。
雖有始門終門。
于彼四教。
未立八教為四教故。
知教廣宗狹雲事。
理在絕言也。
殊于圓教中立四宗。
或不立二宗雲事。
誠于圓教有四法界及同别不同。
圓教中。
所崇尚隻一事事無礙法界故。
餘法界殊非所崇尚。
是故宗即無不同。
教雲時不依所崇尚之義故。
四法界。
及同别等義。
合為三教也同别無礙為一圓教釋等祖師之趣此意也。
大疏一上雲。
十圓融具德宗。
謂事事無礙。
主伴具足。
無盡自在故。
抄四下雲。
疏十圓融具德宗。
廣如義分齊。
五十三。
問。
以此十宗。
相攝五教事。
如何答（雲雲）大疏一上雲。
然此十宗。
後後深于前前。
前四唯小。
五六通小大。
後四唯大乘。
七即法相宗。
八即無相宗。
後二即法性宗。
又七即始教。
八即頓教。
九即終教。
十即圓教（文）師雲。
師意第三無去來宗通大乘雲。
順大乘過未無體故也。
五十四。
問。
乘教開合者。
乘教二共開合欤答。
師雲。
此章有三科。
第一教開合。
上諸師立教會也。
第二以教攝乘故。
就教開合乘。
第三又約教本末相收義明。
是教開合也。
問。
乘教者如何答。
師雲。
一義。
乘是所诠。
教是能诠也。
一義乘是約機。
教即約法也問如此于乘教開合。
是何所表耶答。
上為欲知真金。
先舉銅赤。
欲知真金五教十宗故。
先舉銅赤諸師立教也。
然既諸師立教知畢。
次立五教十宗矣。
今乘教開合上。
諸師立教總相會通也。
第一會一音教師。
第二會屈曲平等二教。
第三會四乘教。
第四五會天台四教欤。
五十五。
問。
本末镕融唯一大善巧法者。
此文心如何答。
一義雲。
上四字。
約本末圓融義。
總為一教也。
下六字。
總如來一代大小諸宗。
皆是如來大善巧實語。
更無二教。
約此義總為一教也。
于清涼禦釋者。
别無二種。
如來一大善巧義以為一教也。
五十六。
問。
本教中。
可攝法花同教義乎答。
于法華本有二重。
一攝末本。
二所歸本也。
初攝末本。
是末教中可屬。
次所歸本是合别教中可攝也。
所演是全别教故也。
法華攝于餘經歸華嚴故釋此意欤。
大疏一上雲。
第四總相會通曲分為二。
先通會諸教。
後會化儀前後。
今初。
諸德立教各自所據。
今雖立五。
亦會取諸說。
略有五重。
一或總為一。
謂唯是如來一大善巧攝生方便。
一音所演。
則前之二師立一音者。
不失道理。
二或開為二。
此更有三。
一對小顯大。
初是半字。
後四皆滿。
則無違二藏等言。
二對權顯實。
則前二是三乘。
後三為一乘。
則不違法華四乘。
三者又三四二教。
雖則泯二異前。
對三顯一。
曲巧順機。
後一直顯本法一向不共。
如智論說。
此同印公平道屈曲。
三或分為三。
初一小乘。
次一三乘。
後三一乘。
或唯後一是不共一乘。
智論指此以為不共。
大品等經。
共二乘說故。
此三亦順四乘抄三上雲。
第四總相會通中。
文多易了。
随難則釋。
言三者又三四二教雖則泯二異前者。
三即終教。
四即頓教。
此之二教。
俱一乘。
故雲泯二。
則異前始教存三乘也。
而言雖者。
雖明一乘。
由是對三顯故。
同前二教亦入屈曲之數。
則前四教皆屈曲收。
後之一教方是平等。
故順印公。
此三亦順四乘者。
初一小乘。
次一三乘。
此二皆是三乘教攝。
以初小乘即三乘中之小乘故。
後三是一乘故為四乘也（文）問。
以乘攝教之義。
如何不作之乎答。
無之。
義自有之問。
絕相一乘下。
如何不雲雲雲乎答。
頓教中。
無法相差别故。
雲雲不釋也問。
如以意等（雲雲）此約始教（文）爾者。
八意一乘。
不通終教已上乎。
若不通。
如何上同教一乘種類中。
舉此八意證一乘乎答。
此八意一乘。
性相通論故。
一乘義以諸教配屬時。
以八意屬始教無失。
總此八意一乘合說密意顯了二重故。
通終教及圓教之條勿論也。
五十七。
問。
小乘中三。
始别終同。
以俱羅漢故爾者。
以有入寂由。
如何不釋始終同義耶答。
小乘中三俱入寂故。
其義亦不遮也。
今章出一邊計也問。
始教中三。
始終俱别。
以有入寂故彼教意。
不許始别終同義欤答。
若約不定性之類者。
可有始别終同義也。
今約定性故。
雲有入寂故也。
五十八。
問。
終教中三。
始教俱同并成佛故（文）爾者。
可有始别終同之義耶答。
複古記一雲。
三終等者。
始同者聞般若同觀性空故。
終同者。
并成佛故。
探玄又有近異遠同三。
謂。
初以三乘方便引之。
後同以大乘令得度等。
名力士經大般若等諸大乘教。
于中雖有權實不同。
皆具三乘。
以約始終一類此世定故。
如是說者則終教自具四句。
一始同終别三。
同聞般若等故始同也。
皆為三人所得故終别也。
以終教亦收共教三乘故。
二始終俱别三。
以大品等通說三乘法。
通益三人則谛緣度别。
是三法始别也。
通三人得益是終别。
雖有權實。
皆具三乘此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故。
三始别終同三。
終此世根性異。
未至無餘位。
不發心。
須說二乘引令入道。
谛緣度不同始别。
又以八六四二萬十千劫醉三味酒始别。
酒消然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也師雲。
之講說此記之趣問。
終教同教俱是始終俱同。
約理平等故。
今同教始終俱同。
約四法開會故不同也。
彼陶練一乘機類之類也問。
諸教相攝兩門意如何答。
初門中于圓教中。
唯一圓教者。
是約普眼機自證所知。
以實映權即方便相盡也。
是故不見餘教也。
次或具五教等者。
是從三入一之類故。
一一經前四教。
其後入别教。
故雲或具五教也。
其上同教者。
三一合論故。
同别教含别教。
同三乘含三乘故。
三乘及别教以所具初不可類之。
十重唯識總具十門。
亦同教說釋。
準之可會之。
師雲講說正義次頓教中唯一。
終教中或一。
始教中或一。
是皆當教當教。
自分自分當機也。
是直進類。
頓教中具四。
終教中或三。
始教中或二。
是皆回小入大機也。
非直進類。
各望當機當機。
當教已前教以入。
當教攝方便也。
次以末歸本義。
準之必可見之問。
是則諸教已後。
是一章總結欤答。
爾也。
上所明諸教差别總标唯一大善巧法結歸也（為言）問。
本末句結成網雲釋意如何答義宛第三雲。
釋曰。
諸教本末句結者。
應成六句。
謂。
一小乘唯相。
二頓教唯性。
三法相宗要多性少。
四終教相少性多。
五空宗中非性非相。
六圓教中全相全性。
是以性相相參。
六句交織。
故雲結成教網。
以此攝化不墜含靈故。
雲無不周盡。
故此經雲。
張大教網。
置生死海。
度人天魚。
置涅槃岸。
此之謂也（文）師雲。
以此記講之。
是故今記置也。
建武元年六月七日記之
華嚴宗靈波