兢業業實地修行，頓然成就聞思修。
以其威力，内在自然流露出覺受證悟和智慧的境界。
對于顯密總的經論，尤其是前譯教藏法與伏藏法無礙洞悉的智慧大大增長。
顯現出大圓滿自現無偏的密意。
風脈明點運行融入中脈，夢境的修煉、增上、幻化、轉變運用自如，依此前往淨土現見佛菩薩的尊顔，并得到了授記。
他以自己的威力，降伏、防止、阻擋破壞西藏的災難和邊地殘暴的軍隊，效果立竿見影，由此名聲傳遍各處。
他的下半生住在釀瑪金哦，于光明金剛藏的密意中如如不動，同時傳授灌頂、教法、注釋、傳承、甚深引導等相應所化衆生根基的正法，不斷加以弘揚，滿足人們各自的願望。
他造了講修注疏、儀軌、事業、實踐法、教史、辯答等著作，也用金粉印了《十七續》、《布瑪心滴》、《集善逝》等為主為數不少的教藏法、伏藏經函，以諸如此類講經說法、實地修持、廣行善事極其壯觀的事業發揚光大前譯佛法，這位尊者在七十三歲時撰著《觀察贖死文》。
很顯然，他住世時間較此更長。
貢繞大譯師洋彭多吉
克主羅珠嘉村尊者為貢繞大譯師洋彭多吉賜予《集密意續》的四法流圓滿灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。
這位大德是努卓普巴種姓多單秋泥讓珠（具證法性自解脫）的曾孫大譯師阿革旺波的弟弟溫欽之子，木馬年出生于哲境吉祥洲。
他孩提時代，聰明伶俐，無拘無束，有對誰也無所畏懼的豪邁氣概。
他從小就一心向往無有挂礙的出家身份，十二歲在紅帽法自在面前受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，成了出類拔萃的僧人。
自己的伯父大譯師被迎請作為紅帽的明處教師，他也跟随在身邊。
研學聲嘎拉巴、詩學明鏡、聲律學、曆算、梵文藏文等文法所屬的學問并全部精通。
他也在法王與仁波切語獅子等上師面前學習了顯宗的各種不同經論，也順便聽受了其餘法要。
尤其是他依止自己的伯父大譯師阿革旺波、克主羅珠嘉村、化身赤誠多吉、尼坡瓦仁真釀波、則列班瑪勒哲、噶托巴班瑪羅珠、雲多巴劄西棱珠等許多大德，聽受了前譯派無量的教藏法、伏藏法，斷除增益。
精進修行生圓次第，覺受證悟達到究竟，他不染世間八法的愦鬧，使追随者也自然而然修行正法。
他曾三次刻印《甯瑪續全集》，考慮到佛法一脈相傳，其中的兩份送到康區和貢地，以此為主，對于有能力利益衆生者，隻要他手中有經卷，就會賜予，即使沒有，他也會慷慨布施給他們修行的物資。
甯瑪續的傳承也是由這位尊者遍及康區及衛藏，因此他對佛法恩德深厚。
以連續不斷傳講顯密妙法及其餘知識的事業滿足所化衆生的願望。
對于所有聞受佛法者，也恒常解決他們的生計。
總而言之，這位大德具有智慧高超、戒律清淨、人格賢善的功德，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業等同虛空。
六十一歲正值年災之初趨至寂滅法界。
密主陳列棱珠
貢繞大譯師洋彭多吉将法脈傳給大努桑吉益西的轉世密主陳列棱珠。
密主陳列棱珠，父親是牛敦大智者成就者多昂丹真。
陰鐵豬年出生于恰香切朗地方。
從五歲起就熟練運用文字讀寫。
八歲在父親面前聽受居士戒，取名為邬金才佩。
從此開始，精通事業、修行以後，研學大全知（無垢光尊者）的所有教典，并且也學習了聲明、曆算等學問，獲得了智慧力。
尤其是在父親面前聞受了上師（即蓮花生大士）、大圓滿、大悲觀音三修部等教藏法與伏藏法的許多灌頂、引導、講解、傳承，并以思維修行抉擇。
後來在大德則拉嘉措面前出家，賜名陳列棱珠吉祥賢，也在其前不同程度地聽聞了法要。
此外，他還依止了甯瑪派的化身赤誠多吉、大譯師洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大圓滿行者哲劄桑波、溫龍巴赤誠嘉村、宿·秋揚讓珠、赤月諾吾秋丹等，以及新派的法脈繼承人劄巴秋揚、怙主索南秋單等新舊派的三十餘位殊勝上師，無有厭足地恭聽顯密無量法要。
分别而言，有關《集密意續》的灌頂，他八歲時，昂強根桑華玖被迎請到香切洲，他與父親一起聽受宿派與康派《集密意續》的灌頂，二十一歲在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上聽受。
二十九歲土兔年四月，在貢繞棱珠得地方于大譯師洋彭多吉面前，用彩粉建起《集密意續》根本及分支的所有壇城，在涅巴德勒的法本上，十七天内圓滿聽受了四法流的灌頂、交付印持、修行次第及竅訣，與大修之業次第相關的法要。
貢譯師曾經說：本人對具緣者特别恩賜法布施，在下并不是販賣佛法。
從此以後他不接受任何人的供養，而全部退回。
但是，據說這位尊者，先後九次供養灌頂寶瓶，他都滿心歡喜地接受下來，很顯然，他見到灌頂的水器，明白是弘揚佛法之緣起的表示方法。
就這樣，陳列棱珠斷除了聞思的增益後，在多處寂靜的地方，一五一十地遵照精華道軌實地修行。
對于能滅盡不清淨相的生起次第光明，獲得觸見相，無論着手于任何事業都無礙成功。
證悟圓滿次第本來清淨基圓滿無有遷變的實相真如，而斬斷輪涅實執的束縛。
達到現有任運自成光明境界，呈現衆多本尊淨現相，并得到授記。
消除自私自利的執著，遍虛空的利他大悲不加勤作油然而生，進而對追求解脫的許多高低有緣者，不間斷地廣轉講修法輪，依此大範圍地弘揚佛法、利樂有情。
尤其是對身語意之勝子——伏藏大師傑美多吉，完整無缺地恩賜博大精深的一切法，并授予作為繼承者的灌頂。
五十二歲水虎年二月二十二，伴着頂髻跳動、自光四射、香氣缭繞，色身融入法界。
大譯師秋嘉丹真
密主陳列棱珠攝受大譯師秋嘉丹真。
大譯師秋嘉丹真，鐵羊年出生在诶達溫波下城。
前世的習氣明顯，與僧團的住持會晤，被迎請到達多朗等前世的寺院。
不費力而通達讀寫、儀軌、事業。
一心向往而來到穹吉華熱佛學院，在住持索南仁欽面前出家，取名為秋嘉丹真。
也不同程度地聞受了灌頂、傳承。
受持《集密意續》等儀軌的詞句，包括有關這些的繪畫、唱頌等全部精通，研學全知大師無垢光尊者的論典《心性休息》頌詞和注釋。
當時，他在努敦劄巴旺波面前也學習了遮遣、羅哲等猛咒的實踐法和黑白曆算。
十八歲土鼠年，任寺院的管家，被當作是威力十足的典範。
那一年内，持明陳列棱珠被迎請到穹吉華山，化身秋陳列南嘉，将衛藏的僧人集中在後藏，聽受了宿派《集密意續》的灌頂、教言、交付印持、與彩粉壇城中大修相關的法要，聚集少數師徒，上師在彩畫上賜予康派和宿派的法要時，他也一起聽受了。
後來又在不同的時間地點，聞受了《八大法行·集善逝》、《集密意續》、《布瑪心滴》、月波朗巴的伏藏法等數多法要。
另外，他還依止了拉吉南卡晉美、化身赤誠多吉等許多成就者的殊勝上師，聽聞教藏法、伏藏法的若幹灌頂、傳承、引導。
由嘉熱奔薩的诏書勸請，他到了貢繞，在釀敦喇秋多吉面前聽取聲明、詩學、聲律學等所屬一切知識，全部通達。
如此聞法圓滿以後，他也相應居住在诶通門和措美上方，主要駐錫達多朗靜處，以隐蔽的方式精進于念修，生起了善妙的覺受證悟。
差遣護法神的威力驗相也十分顯著，那些境内所有城區的人們都說：如果違背朗巴上師的言教，就會受到護法神的懲罰，由此使人們心懷畏懼。
尤其是，他三十二歲水虎年，到了達朗，在伏藏大師傑美多吉面前聽受了班瑪朗巴的一些法教。
當時，正确地領會了在父親前所聽受的《集密意續》灌頂、傳承和實踐法，後來應寺院迎請，他欣然同意，到達以後對伏藏大師仁波切也獻上《集密意續》的灌頂。
因此對前譯派教法作出了至高無上的貢獻。
尊者七十八歲土鼠年四月，在達多朗靜處圓寂。
在教藏傳承方面，宿氏祖孫三尊，傳承弟子的數目日益增多，由他們培養出的弟子也不可勝數，在他弘法利生期間一直十分興盛，人們一緻共稱：他是密主卓普巴大師為了在雪域一帶弘揚密主密法而降臨世間，這可謂是名副其實。
佛教之日大譯師達瑪西日
後來，濁世的衰敗頗有力量，以至于前譯教法逐漸薄弱，猶如秋季的小溪般到了幾乎不見的階段，肩負起堪為整個雪域頂飾的蓮花生大士、貝若劄那、耶劄釀波的發心重任，從四面八方集中教授的所有細微源流，彙成佛法源源無盡的汪洋。
重新樹起經幻心自宗永不隕落的巨幢者，就是伏藏大師法王傑美多吉、大譯師全知阿旺秋華父子及弟衆，有關伏藏大師的略傳在下文中予以叙述。
佛教之日——大譯師達瑪西日：是伏藏大師傑美多吉仁波切的弟弟，木馬年出生。
在伏藏大師面前受三皈五戒，取名丹增嘉揚旺波。
十五歲時，在第五世達賴喇嘛面前出家，賜名謂阿旺秋華，并受沙彌戒。
二十歲也是在第五世達賴喇嘛前受比丘戒。
後來，奉皇帝下诏勸請，他在滾秋丹增前再度接受前譯東律的清淨戒傳承。
在至尊伏藏大師面前受了三教軌的菩薩戒。
曾經在十二歲時，于彩粉壇城中聽受持明心滴灌頂，而使心相續得以成熟。
後來得受的别解脫戒和菩薩戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒體，依此善加防護心相續。
對于文字讀寫、儀軌、事業全部通達無礙。
尊者十六歲，在貢塘大班智達西年南嘉面前學習聲明、聲律學的完整講解，蘭劄字98和烏爾都文99等文字種類及《文法三十頌》的講解等語言學所屬知識。
在德巴敦哲旺嘉面前，聽受了黑白曆算、元音數術100等，在達龍劄巴面前聽受薩繞索德的繪畫、贊劄巴的文字攝集與當塔等注釋和語言正字法。
在伏藏大師面前聽受《詩學明鏡釋》，而且前譯自宗的舞蹈、線條、唱頌也都善始善終地聽受。
在兄長嘉哲丹畢尼瑪面前，精通了戒律的開遮，對于《心性休息》、《戒律教理寶藏》等大多數經論，隻是得受心裡就無礙浮現出其含義。
在善知識桑吉秋達面前，聽受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的講解。
在貢塘大班智達前聽受《中觀總綱》和《戒律三百頌》的講解。
在克主秋炯嘉燦面前，聽受甚深内義的所有講解。
在至尊上師面前聽受法王全知大師（無垢光尊者）和宿氏父子、榮索班智達的所有論典，以廣聞博學使相續得以解脫，他所進行的聞思并不是一味向外觀，而是獲得了使相續得以堪能的法恩。
尤其是，他在伏藏大師前恭聽《密藏續巴卡釋》和雍敦注疏結合的講解，才真正探究到了續部所有隐義的堂奧。
前譯《經幻心》等續部和修部的灌頂、教藏、講解、傳承、竅訣凡是保存下來的所有法，以及伏藏方面上下伏藏為主大多數赫赫有名的伏藏大師的伏藏法應有盡有的灌頂傳承竅訣，堪為這些根本的《甯瑪續全集》的圓滿傳承，他都以滿瓶傾洩的方式聽受了。
此外，他還在持明班瑪陳列面前聽受了《時輪金剛》的圓滿灌頂和寂猛幻化網的灌頂為主新舊派無偏二十位上師各自不同教軌的如海法理，并進行思維修行，這方面的實例言之不盡。
他一心為佛法着想，由他傳授比丘戒的有四百四十七位比丘，一千二百八十八位沙彌。
他從四十八歲開始到六十四歲之間，在冬夏兩季，一直不間斷地為六十位具有殊勝緣分、智慧敏捷的持明僧衆轉《密藏續》法輪，也傳講了《決定三戒論》、《般若》、《戒律》等許多大經大論。
僅是寂猛幻化網的灌頂就傳授了八次，《集密意續》灌頂傳授了三次，《根除輪回》傳了五次等等，依此為主，新舊派的教藏法、伏藏法的灌頂、傳承、成熟引導凡是聽聞過的，沒有不傳三四遍的。
尤其是對具德薩迦巴大師阿旺根嘎劄西，授予了新伏藏的圓滿灌頂、傳承、大悲成熟引導、《普巴劍》灌頂等極多的教藏法。
五十九歲水龍年，他被迎請到了多康暢都地方，為帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革傳授完整的新伏藏類、《上師密集續》、涅伏藏威猛法，《普巴劍》、《根除地獄》、君王派觀音法等新舊派無偏的許多灌頂、傳承、竅訣甘露，使他們心相續得以成熟、解脫。
聲明、詩學、聲律學等名言的知識相應求法者各自的智慧，也無不傳講五六遍之多……
總而言之，這位大德畢生當中對智者三相——講辯著的佛法作出了卓越貢獻，而現前大圓滿自現無偏的密意，是住聖地的大菩薩這一點無可诤議。
為了使佛法長久住世，他以解釋《經·集密意續》、《幻化網》密意的大祖師前所未有的所有法本為首，包括名言明處在内的論典善說完美的寶藏全集，保存下來的有十八函。
他傳法培養出的弟子：當時的持教大德幾乎沒有不皈依其足下的。
另外，講說教理的智者、具有領悟的成就者等親傳弟衆也不可計數。
前譯總的教藏法尤其是《經幻心》的能成熟之灌頂及能解脫之教言、實修引導的教藏法傳承：傳到伏藏大師仁真傑美多吉——自己的弟弟耶劄釀波的幻化大譯師達瑪西日——布瑪莫劄的化身嘉哲仁欽南嘉——大譯師轉世大堪布邬金丹增多吉。
依靠這位尊者師徒，從康區噶托、白玉、西欽、竹青等一直到東方嘉木絨和安多果洛地區之間分出了許多傳承支流。
他們使講修的宏偉事業連續不斷，迄今為止依然存在。
傳承的數目難以一一道盡，在此以最主要的一個為代表，大堪布邬哲雅——陳列棱珠的化身赤欽陳列南嘉——伏藏大師的幻化赤班瑪旺嘉——耶劄釀波的化身赤桑吉根嘎。
從伏藏大師仁真傑美多吉至此之間紐族金剛持的傳承從未間斷。
他将法脈傳予多康江卡地方居于化身、智者、賢者成就者之首的多昂丹增諾吾。
多昂丹增諾吾傳給密主金剛手的化身怙主傑美番德哦色或者嘉華德瓦尼瑪。
他自己親口說：攝受我們而獲得付傳印證的安慰。
再者，按照大圓滿心部、界部與竅訣大心滴特有的傳承：持明德達朗巴開始，傳到嘉哲仁欽南嘉和益西措嘉幻化至尊門傑華卓——大堪布邬金丹真多吉——至尊陳列南嘉——至尊陳列秋卓——大班智達布瑪莫劄和法王赤松德贊二尊的幻化全知多吉宿則或者蔣揚欽則旺波——朗卓的幻化仲陳列香切炯内尊者和貝若劄那的幻化遍主傑美俄敦旺波，二位怙主親自完整賜予我能成熟的灌頂、能解脫的教言及竅訣，對我有着獲得意傳加持的恩德。
再有，續部全集圓滿的教藏傳承次第，按照下文中所說，伏藏大師繞那朗巴彙集所有密續法流，恩授給自己的親子住世長達一百一十年的才旺劄巴。
才旺劄巴傳給自己的弟弟阿旺劄——佛子阿旺諾吾——布瑪莫劄的幻化諾吾榮劄——嘉哲諾吾旺嘉——班瑪朗巴第三世語化身全知赤誠多吉——溫龍巴嘎旺赤誠嘉燦——班瑪朗巴的心子達瓦嘉燦的第四代轉世丹增傑美多吉和敏朗仁真德達朗巴。
丹增傑美多吉——第四世語化身阿旺根桑多吉——第五心子傑美秋哲華白——金剛持班瑪敦哲劄巴——第六世語化身根桑丹畢嘉燦——瓦卡根桑仁真多吉——第八世語化身根桑丹畢尼瑪——瓦卡仁真卡色炯珠——金剛持邬金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措，格敦嘉措以大恩大德傳給我等。
另外，從仁真德達朗巴傳下的傳承也由嘉滾羅珠塔益廣泛弘揚。
因此依照這裡所述，《經幻心》的原始佛法至今一直經久未衰而保留着。
我見到《一切宗派源流教義·論說晶鑒》中這樣記載道：“經幻心等所有法心要隐沒入于本來清淨原始界已有很久，現今的所有甯瑪派中，隻将吟誦、會供、壓燒抛等事業的形象作為核心。
”這是未經觀察極不真實之說，像土官那樣堪為正量的一位大智者，絕不可能說出錯誤的曆史，因此我認為這語句無疑是後來有偏見的愚者所妄加的。
按照前文所說，本來噶托金剛座佛學院（即噶托寺），是前譯教法的一個源頭，後來持明者降魔金剛和龍薩釀波的事業蒸蒸日上，盡管所有教藏法在中期似乎漸漸衰退，但是降魔金剛的轉世龍薩嘉哲索南德贊，依止了敏朗伏藏大師仁波切足下，而再度使所有佛經教法從根本上得以恢複。
龍薩嘉哲索南德贊的化身哲美揚炯滾波等住持寺院的大德依次現世，從南卡釀波的幻化持明才旺諾吾、涅大譯師幻化瑪哈班智達傑美才旺秋哲等開始，一直到此後弘時期司德根則秋傑嘉措、布瑪莫劄的化身堪欽仁真阿旺華桑之間，現身于世度化衆生的智者成就者大德的事迹和講經說法、實地修持、廣行善舉的事業，誰也無法與之抗衡，他們以可歌可泣的奇迹，開顯了總的佛法，尤其是如陽光般照亮了前譯教藏法、伏藏法。
再者，哲旺竹青巴班瑪仁真，共稱是阿阇黎革革燃匝和布瑪莫劄雙重的幻化，并且有着不可思議的智慧、持戒、成就的傳記，在第五世達賴喇嘛以照見後際的授記勸請下，他到了多康地區，在熱達金察山谷建起了修部禅定法洲（即竹青寺），成為前譯佛教的一個主體。
他的後世次第現身的轉世與心子伏藏大師尼瑪劄巴、阿阇黎南卡哦色、益欽繞降丹畢嘉村等事業等同虛空的持教大德如連綿起伏的金山一般紛紛湧現。
特别是與第四世竹青法王莫傑南卡多吉同時，敏朗伏藏大師的幻化嘉哲洋彭塔益，廣弘顯密衆多論典的講修，尤其是對于前譯佛經，盡心盡力尋找法本、灌頂、經教、竅訣的傳承并大範圍弘揚。
刻印《經·集密意續》、《幻化網》等經函十套，對佛法延續有着無法想象的恩德，作出了不可思議的貢獻。
與之相同，拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西繞，建立華境南嘉香切洲的寺院（即白玉寺），祖師們次第性示現化身，持教大德成就者心子前仆後繼湧現，廣泛弘揚講修業的輝煌事業。
後來，嘉滾欽哲旺波、伏藏大師秋傑朗巴發心蘇醒，佛子班瑪多昂丹增，在該寺每年連續不斷舉行前譯教藏法的灌頂、授教的傳承，如今共有二十七大壇城供修法會，重新修複達塘顯密講修洲（即達塘白玉寺）等，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業十分卓越。
尤其是邬金多昂秋傑尼瑪的發心願力不仰仗他人的威力，所有完整的教藏法寶庫印了二十函，我本人也有福分得到法本，依此在如今藏土邊地野蠻惡劫時難以承受的坎坷盛行的此時此刻，《經幻心》為主的前譯教藏法的火炬在此方（指印度）燃起，使佛法慧命得到沒有隐沒的生機，這位尊者無比的宏恩永遠無法衡量。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
遠傳經教經幻心第五品終。